道园学古录卷之三十九归田藁十三

道园学古录卷之三十九归田藁十三

雍　虞　集　伯生

说

海樵说

斡君克庄谓余曰。人樵于山，我樵于海。山有木，樵则取之。海无木而我樵之者，俟于海滨，有浮槎㫁梗至乎吾前者取之，不至乎吾前者，吾漠然与之相忘也。故自命曰海樵。子素知我，愿申其说以示乎人焉。予乃为之言曰：自生民以熟食为养，而樵之功为大，皆不可一日而缺者也。易之?木巽火为鼎。鼎者，烹饪之器，风自火岀为家人。风亦木也，有木以传火而㸑炊焉，则可聚人以为家。盖言非木不可以熟食，非樵不可以得木云耳。木出地而髙升，因山而渐进，其生不可御也，故不胜用焉。其浮于泽者则为舟，舟则成器而不可毁者也。木在山下曰蛊。蛊，坏也，取其材不可以他用，薪之可也。下于泽则过而见㓕也。海，泽之大者也，子欲于此而求一日不可无之物于不可必得之地，不几于迂乎？虽然，请试言之。黍稷稻粱生乎田畴，而农夫或不得于一食。犀象珠玉不生于中国，而府藏充斥焉。然则有者未必皆得，无者未必不可得也。是故君子以为求之有道，得之有命。无妄意于期必，而任运于自然。则樵于海。庸何伤乎。是故巳之所当得者，已不可以去之，人不可以夺之。其不可以得者，竭其思虑，尽其智力，终不足以得之。其有尽心力而得之者，亦得其所当得者而巳。君子知之，是以其心休休如也。然而众人得其所得，足以给已而巳。君子而得其得，天下后丗莫不頼焉。天地生一时之材，以足一时之用。生一时之人，以成天地之功。时未至而强于有为，则扞格勉强而无以成其能。时至而不能有所为，则负天地之托，觖生民之望，则亦何取于有得哉。易曰：公用射隼于髙墉之上。其传曰：君子藏器于身。以待时也。子立乎浩荡之虚，茫洋之表，不可必得者，忽然而得之，指穷于为薪而巳乎。大烹以养贤，推之使天下皆得其养，孰非樵之事乎。是。