兼爱下第十六

兼爱下第十六

子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。人与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刄、毒药、水火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑甞本原，若众害之所自，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也。必曰：从恶人贼人生分名乎天下。恶人而贼人者，兼与、别与，即必别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为巳也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉。为彼犹为巳也。为人之家。若为其家。夫谁独举其家以乱人之家者哉。为彼犹为巳也。然即国都不相攻伐。人家不相乱贼。此天下之害与。天下之利与。即必曰天下之利也。姑甞本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也。必曰：从爱人利人生，分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：兼是也。且鄕吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出平若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相为视?乎？是以股肱毕强相为动为宰乎？而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；㓜弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之事，所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，犹未止也，曰：即善矣。虽然，岂可用哉？子墨子曰：用而不可难哉，亦将非之，且焉有善而不可用者，姑尝两而进之。谁以为二士？使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死䘮不葬埋。别士之言若此，行若此，兼士之言不然，行亦不然。曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身。若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士。天下是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死䘮葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将徃战，死生之权，未可识也。又有君大夫之逺，使于巴、越、齐、荆，徃来及否？未及否，未可识也。然即敢问不识将恶也？家室奉承亲戚，提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎，于别之有是乎哉？以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之，于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言兼费也。不识天下之士所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，犹未止也，曰：意可以择士，而不可以择君子。姑尝两而进之，谁以为二君？使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身？若为吾身，此㤗非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过?也。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死䘮不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：吾闻为明君于天下者，必万万民之身，后，为其身，然后可以为明君于天下。是故退睹万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死䘮葬埋之。兼君之言若此，行若此，然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既巳众矣，不识将择之二君者将何从也。我以为当其于此也。天下无愚夫愚妇。虽非兼君必从兼君是也。言而非兼择。即此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者。其故何也。

然而天下之士非兼者之言也。独未止也。曰兼即仁矣义矣。虽然岂可为哉。吾譬兼之不可为也。犹挈㤗山以超江河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？子墨子曰：夫挈㤗山以超江河，自古之及今，生民而来，未甞有也。今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，?于槃盂，传遗后世子孙者知之。㤗誓曰：文王若日若月，乍照光于四方于西土。即此言文王之兼爱天下之博大也。譬之日月兼照，天下之无有?也。即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。且不唯㤗誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群，对诸群以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。且不唯禹誓为然，虽汤说即亦犹是也。汤曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。且不唯誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：王道荡荡，不偏不党。王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。若吾言，非语道之谓也。古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之非兼者之言犹未止，曰：意不忠亲之利而害为孝乎？子墨子曰：姑甞本原之，孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事，即得此。若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎。即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得巳乎。毋先从事爱利人之亲者与。意以天下之孝子为遇而不足以为正乎。姑甞本原之。先王之所书，大雅之所道，曰无言而不讐，无德而不报。投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？甞有难此而可为者？昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一固据而后兴。扶垣而后行。故约食，为其难为也，然后为，而灵王说之。未逾于世而民可移也，即求以鄕其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之。越王说之，未逾于世而民可移也，即求以鄕上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，䍧羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为而文公说之。未逾于世而民可移也。即求以鄕其上也。是故约食焚舟苴服。此天下之至难为也。然后为而上说之。未逾于世而民可移也。何故也。即求以鄕其上也。今若夫兼相利。此其有利且易为也。不可胜计也。我以为则无有上说之者而巳矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。我以为人之于就兼相爱交相利也。譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也。此圣王之道而万民之大利也。墨子卷之四。