策略四

策略四

天子与执政之大臣，既巳相得而无疑，可以尽其所怀，直已而行道，则夫当今之所冝先者，莫如破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。夫治天下，譬如治水，方其奔冲溃决，腾涌飘荡而不可禁止也，虽欲尽人力之所至，以求杀其尺寸之势而不可得。及其既衰且退也，骎骎乎若不足以终日。故夫治水者，不惟有难杀之忧，而又有易衰之患。导之有方，决之有渐，䟽其故而纳其新，使不至于壅阏腐败而无用。嗟夫，人知江河之有水患也，而以为沼沚之可以无忧，是乌知舟楫灌漑之利哉。

夫天下之未平，英雄豪杰之士，务以其所长角奔而争利，惟恐天下一日无事也。是以人人各尽其才，虽不肖者亦自淬砺，而不至于怠废。故其勇者相吞，智者相贼，使天下不安其生。为天下者，知夫大乱之本，起于智勇之士争利而无厌，是故天下既平，则削去其具，抑逺天下刚健好名之士，而奖用柔懦谨畏之人，不过十数年，天下靡然无复往时之无事也。于是能者不自激发，而无以见其能，不能者益以㢮废而无用。当是之时，人君欲有所为，而左右前后皆无足使者，是以纲纪日坏而不自知。此其为患，岂特英雄豪杰之士趑趄而已哉！

圣人则不然，当其乆安于逸乐也，则以术起之，使天下之心翘翘然常喜于为善，是故能安而不衰。夫人君之所恃以为天下者，天下皆为而已不为。夫使天下皆为而已不为者，开其利害之端，而辨其荣辱之等，使之踊跃奔走，皆为我役而不辞。夫是以坐而收其功也。如使天下皆欲不为而得，则天子谁与共天下哉？今者治平之日乆矣，天下之患正在此也。故曰，破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。

今夫庸人之论有二，其上之人务为寛深不测之量，而下之士好言中庸之道，此二者皆庸人相与议论，举先民之言而猎取其近似者，以自解说其无能而巳矣。

夫寛深不测之量，古之人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。誉之则劝，非之则沮，闻善则喜，见恶则怒，此三代之所共也。而后之君子必曰：誉之不劝，非之不沮，闻善不喜，见恶不怒，斯以为不测之量，不巳过乎？夫有喜有怒，然后有间而可入；有间而可入，然后智者得为之谋，才者得为之用。后之君子务为无间，夫天下谁能入之？

古之所谓中庸者，尽万物之理而不过，故亦曰皇极。夫极，尽也。后之所谓中庸者，循循焉为众人之所能为，斯以为中庸矣。此孔子、孟子之所谓郷原也。一郷皆称原人焉，无所往而不为原人，同乎流俗，合乎污丗，曰：古之人何为踽踽凉凉，生斯丗也，为斯丗也，善斯可矣。谓其近于中庸而非，故曰德之贼也。孔子、孟子恶郷原之贼夫德也，欲得狂者而见之，狂者又不可得；欲得獧者而见之，曰：狂者进取，獧者有所不为。今日之患，惟不取于狂者獧者，而皆取于郷原，是以若此靡靡不立。若孔子，子思之所从受中庸也。孟子，子思之所授以中庸者也，然皆欲得狂者、獧者而与之。然则淬励天下而作其怠惰，莫如狂者、獧者之贤也。臣故曰：破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。