徐伯珍

徐伯珍

字文楚，东阳太末人也。祖父竝郡掾史。伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村隣皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授。伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹竝加礼辟。伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出尚书滞义，伯珍训荅甚有条理，儒者宗之。好释氏、老庄，兼明道术。岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。馆东石壁夜忽有赤光洞照，俄尔而灭。白雀一双栖其户牖。论者以为隐德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为“四皓。”建武四年卒，年八十四。受业生凡千余人。同郡楼幼瑜亦儒学，著礼捃遗三十巻，官至给事中。又同郡楼惠明有道术，居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，勑出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三年，忽乘轻舟向临安县，众不知所以。寻而唐宇之贼破郡，文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许，世祖敕为立馆。史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩愽，无始无邉，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉，真大士之立言也。探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低擧成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证今，于学易悟。今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树劎山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之教，所贵权谋，天口连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九糓；今则郁单梗稻，已异阎浮，生天果报，自然饮良。道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得。道俗对校，真假将雠，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨。儒者不学，无伤为儒。佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳，世情去就，有此二学。僧尼道士，矛楯相非，非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极，但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至。绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级？佛则不然，具䌸为种，转暗成明，梯愚入圣，途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔，而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡逹；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗，诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。

列传第三十五 南齐书五十四