○次荅

○次荅

阿难白佛言世尊，一切世间十种?生同将识心居在身内，纵观如来靑莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祇在我面。如是识心实居身内。先举凡心在内次举佛?在面例巳亦然，是尊?荅词之巧也。十种?生?，或云十二?中除空散消沉及精神化为土木金石但有十?。熏闻云：靑莲华眼?，天竺有靑莲华其叶修而复广靑白分明，有大人目相故以为喩。檇李云：浮根四尘?外五根名浮尘根。浮谓麄浮，尘以染污为名，染污真性故。根以能生为义能生五识故。然内五根皆淸净四大所造属不可见有对色也。又内外五根皆具八法所成，能造四大地水火风。所造四尘色香味触。今在浮根中能造四大性不可见故指所造而巳。夫前指目为能见是一重?，今云眼根在面是第二重?也。前指爱乐为心是一重?，今云心在身内是第二重?也。后文云十方虚空生汝心内犹如片云㸃太淸里。又云汝身汝心皆是妙明真心中物。今言识心实居身内乃当机之大?，须先擒破，此属心王也。至于眼根二?枝末稍缓俟辨见中破。若不破眼根则恐又堕根尘之中，成常见外道矣。○二破妄显真。破妄?是从假，显真?是入空。从假?假观也。显真?空观也。嗟夫世人不善观心不知圆别门戸，闻次第三观先空次假后中便欲?从空观而入。不知欲入空?先须观假。所以璎珞云：从假入空观亦名二谛观。摩诃止观云：观假为入空之诠空由诠会。圣说如此岂可违乎？若不观假而能入空此古今必无之事。须知从假入空乃空前之假非空后之假也。今观妄心不在七处，意显妄心元非实有岂非假乎？所言假?非谓永无但非实有。苟?以妄心为一无所有?如水消盐之邪空矣。又从来?台教?皆谓楞严尚耳根，天台观六识。然今所破妄心岂非第六意识？此与止?去丈就尺去尺就寸简去四阴唯观识阴的观现前一?总无明心，文意正同。昧?犹欲岐而二之不可解也。文中先约三摩提观假，次约奢摩他显真，二科之中皆明圆理。初文分七：先破心在内，又三：一以现事比例，二示最初方便，三正破斥在内。初中三，一定内外。心若在内应先见内，内必先见外必后见，故先问内外也。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祗陀林今何所在？世：?此大重阁淸净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。现坐?谓现在可据之事当以为例也。讲堂在内祗陀林在外其事显然。而反问阿难?欲其亲自荅出则无可廻避耳。若比例?，阿难例心，讲堂例身，现坐讲堂例心在身中祗陀林以喩身外。世?下阿难荅也。堂在园中隐然指身为内境。林在堂外隐然指物为外境。据其自说则内外定矣。