不动心章

不动心章

孟子平日所言皆王道，公孙丑习闻当时霸功之说，前章虽闻孟子不许管仲，犹未深解，于此，仅添一王字，与霸兼言之耳。

因上章以齐王犹反手之言，固知孟子能用齐矣，然犹未深信能王天下，故用一霸字在上。然丑亦未能分别霸功王道之所以异。言动心否乎？亦是未深信孟子我四十不动心，是孟子素有为之之具，而后有用丗之言也。

一毫挫于人，谓所辱者至小也，不受者必报之也。不惟必报于贱者，虽贵者亦必报之。恶声至必反之，谓不惟辱来必报，虽言小不善亦必报也。

量敌而进，谓量度敌人之坚瑕，然后进兵。虑胜而㑹，谓谋虑巳必有可胜之理，然后会战。

黝舎不动心，本又在告子之下，公孙丑又以孟贲比孟子，故孟子亦以勇士之?言之。

北宫孟舎之勇，皆是养而成，至于必胜不惧乃其效，而谓君子之道可以不养乎？

曾子亦是论已。与人相敌，缩不缩，指理之直不直。不惴吾往，指气之勇不勇。谓理者气之主，理直则气壮，理曲则气馁。所与较之事，吾理既不直，虽贱夫亦不求胜之；吾理既直，虽千万人我亦必往。盖理曲必屈，理直必伸也。

以舎黝比子夏、曽子是一意，再以孟舎比曽子，又是一意。上以两人比两人之气象，此是虚比；下却把二人较其短长，此是实比。公孙丑虽借孟贲之勇以賛孟子不动心之难，然孟贲亦是以勇而不动心者，盖贲之勇力足以盖丗，故所向无前，自然不必动心，所以下文孟子亦以勇士为荅。然则孟贲以力为主而不动心，北宫以无胜为主而不动心，孟舎以无惧为主而不动心，曽子以理直为主而不动心，孟子以知言养气为主而不动心也。

自章首至曽子之守约是一节，孟子荅丑问谓我不动心，丑乃㪯勇士为比，是全未暁孟子所以不动者，及闻告子先我不动之言，方知不动之由有不同，始问所以致不动何道。孟子言心不动固多端，非唯告子与我不同也。于是歴㪯不动之人，而归重于曾子以理为主者。丑至此巳晓得主于血气者非正，然犹未知孟子、告子所以异，而告子所以不及孟子者何？盖告子斈者之徒，故孟子且告丑，以告子强制其心，使之不动，其言之病，心之失，工夫之荖处。今将告子之言但分内外看，两句心字，只是一个心。心是内，言与气皆是外。君子之斈，当内外交相养，告子外不得于言，则内不深明所不得之理，是内不养外也。内于心有未通之理，则外不用力以斈，是外不养内也。两端皆是心不明理。上句是事做不去，心不必明理；下句是心虽有不明，不肎去明理。如此硬　住心，以至不动。孟子言内是本，外是末，末之蔽，因本之蔽也。言不通逹，是夫心不明，若不去明其心，则言终不逹矣，故曰不可。若心不明乎理，则惟持守其心，且不务其末，犹得轻重之伦，故曰可。但孟子且就他说心与气上分轻重，而谓不求诸末则以为可，其实工夫内外皆不可偏废，故又谓若遗其外，亦终不能进德，所以发明志气将卒之意。然孟子破上句是顺他文破，只一意；下句是外他文破，有两意。上句告子谓窒于外，不必求于内，孟子谓必当求其内，然后外可逹。告子本意只指内，孟子亦专教明于内。下句告子谓不明于内，不必求外助，孟子谓当用功于内，兼用力于外。告子本意专指内，孟子则使内外两致也。

告子亦未甞不知为斈之道。曰：不得于言，勿求于心，则固知言之不逹，当用心明理；曰：不得于心，勿求于气，则固知心于理有不通，当用力问斈讨论，及临事度义以明其心。为他急欲不动其心，故两头截㫁他。养心正似禅学。孟子言志至气次，持志无暴气止。因告子言不得于心，勿求于气，故言气虽次于心，亦当用功，是随其言捄其失。至孟子自言但曰我善养吾浩然之气，是专言养气，而不言志所以养之之方与养之之节度，一一详备，专是气上工夫。孟子之自得至于大而将进于化，正在此，与前辨告子之非者意不尽同。然养气在集义，所以养之集之是心也，但与前持志无暴气相对，说者自不同。

气次焉，次字不可缓，㸔谓即亚于志也。

知言即是知道，孟子自言故如此。知道理明，故能知天下言之邪正得失。

孟子之斈是知言养气，知言即知道。知道属心为内，养气属事为外，格物致知以明心，遇事行义以养气。然所以知其义而集之者心也，即志帅之说。至于集义，是要心无愧怍。心既无愧怍，则气自生，虽有内外之殊，及其至也，只是养此心耳。

知言则尽心知性，万理洞然，何所疑惑？养气则动皆合义，遇事即行，何有畏怯？二者既全，何能动心？此章两言字、两气字，所指不同。告子不得于言，巳之言也；孟子之知言，知人之言也。告子之勿求于气，气血之气也；孟子之浩气，仁义之气也。

上其为气也，言气之体；下其为气也，言气之用。配义与道，是气之能事。上句言气本刚大，失养则小，以直养之，则复刚大，而能合助义道而行之沛然。但气即是义，以养成既，成则配义愈盛。

此气本得于天，故至大至刚。刚大，天之体叚也。圣人生知安行，无非直道，不假乎养。众人知不明，自害其刚大，故须直以养之。直即义也。塞天地，言其效也。

塞天地只是应物皆合道义，而物莫不从。至于郊则格，庙则享，鸟兽鱼鼈咸若，而人伦日用，不言可知。

直养无害，是养之之道，集义所生，是养之之功。上言气，配义与道；下言养气，只说集义。盖道是緫言万事之体，义就每事各裁制其宜言，义则道即在此。如父必慈，子必孝，义也，道在父子者也；君必仁，臣必忠，义也，道在君臣者也。及事之微细处，莫不皆然。集义之集字，不是应事时工夫。应事只是义字。应事件件行，义积集得多，方得此心全无愧怍，而气自生。集注乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。事皆两字说，集字自反直。无愧，是慊也，慊则气盛，不慊则馁。

必有事，是专以集义为事，勿正，谓不可因集义便期必气之浩然。勿忘，谓未能充大，则惟不懈于有事。勿?长，谓不可以私意作为。欲充此气，用私意，便失义而愈䘮其所集者矣，故曰集义，养气之节度。

有事勿忘是直养，勿正勿助是无害。

养气专就行事上说，于应事地头做工夫。直养，无害一语，是养之之方，直字则其得于曽子之本原。下文有事勿忘，即养字正及助长则害之矣。惟私意妄作，害义为甚，故发揠苗一叚八十五字，专言私意害气之失。

揠苗一节，只说不可?长，后言不耘苗，却言不有事，非徒无益，而又害之，言助长之害。

孟子先言知言，而丑先问养气。文公谓承上文方论志气而言。金先生谓当先问知言，此亦是丑之斈，未能知所先后。窃谓孟子亦自有此文法。滕文公下篇孟子先言出疆必载质，后言三月无君则吊周霄。乃先问三月无君，后及载质，正与此同。

知言之说，攷证言之甚详。孟子之斈，尽格物致知之功，故能明夫道义，而于天下之言皆能知其是非邪正而无所疑。然所以致其知者，亦自夫前圣贤之言而得之。故知言虽是致知之效，而致知未始不因言也，所以朱子以尽心知性为知言之本。至于养浩然之气，虽专在于集义，而欲集夫义，必先知义所在然后可，是知言又集义之夲也。知言以开其先，养气以培其后，此所以不动心也。然孟子之自言知言，却只说知诐、淫、邪、遁，是全说今人之言。盖此章夲意，是说应事不动心。故也。

诐、淫、邪遁，言之病也。既谓知言而专㪯不善者。言之者，盖明理，然后于天下之言了然知其邪正。言无四者之病，则为善言矣。曰：非礼勿视听言动，则其视听言动者皆礼矣。如曰思无邪，曰母不敬，曰母自欺，圣贤教人，其立言大抵如此。善为说辞，与知言应，善言德行，与养气应。

善为说辞，此却又就已言上说，与告子之言同。孟子之知言异，观丑㪯孔子之言可见。

二子善为说辞，三子善言德行。善言德行，为自有其德行也。孔子既兼之，而但谓不能辞命，是㪯其轻者，而重者从可知。此是古人省文处。下文言孟子既圣，可见上句兼包。

饶?峰曰：人之有四端，犹其有四体。君子所性，不过仁义礼智四者而已。惟圣人全体备具，而各极其至，其余则或得其一，或具而微。如子夏笃实近仁，子游精宻近礼，子张高明近智，皆是于四体中各得其一。冄闵颜渊，是四体都全，但未曽充得广大，如圣人之溥愽渊泉尔。

姑舎是犹有不足意而不敢言，下文曰所愿则斈孔子可见。

丑以孔子比孟子，孟子不敢当，又以门人比孟子，孟子不欲荅于是以古之圣人为问。丑同㪯夷尹，是问孟子才徳所至，比圣人为何如。盖二子虽皆圣，然犹各守一徳，非如孔子之时中，故孟子先分别夷尹不同道，下乃自㪯孔子，而曰愿学之，吾未能有行焉，应上何如二字，言巳未及夷尹也。虽兼三圣言，其实荅丑之问，至言所愿则斈孔子，谓虽未及夷尹，然亦不愿斈之。

愿斈孔子，是荅知言以后之主意。

孟子言所愿则斈孔子，又賛孔子。盖孟子知言养气、才德巳度越诸子，惟未至圣人之化尓。此是孟子自知之明，故亦善言德行者。及其积乆，恶知不化，

孟子明言乃所愿则斈孔子，而丑犹问三圣人班乎未为知言也。后面问同问异，却问得明。盖孟子上言皆古圣人，下却言二子不如孔子。然则同谓之圣人，却于何处见得既？同者如此，异处却如何？

圣人之道大，固不可以名言，然亦非丑能尽识，故孟子亦不就孔子德行上言，而推㪯三子形容圣人处言之。尓

?，指众人而言；萃，指圣人而言。出?，众，圣人也；拔萃，孔子也。

集注言任大责重，亦有恐惧疑惑而动其心乎？见得公孙丑之意，非谓孟子加齐之卿相，因爵位冨贵有以淫其心也。

恐惧，是气不盛，疑惑，是知不明。以行道言，则知当在前；以动心言，则恐惧为重，故先恐惧，

疑惧即是动心处。集注却言有所恐惧疑惑而动其心，似疑惧又在动心之外者。盖心本虚灵静一，能明天下之理者此也，足以应天下之事亦此也。今理有所不能明而疑，事有所不能应而惧，然则疑惧乃动心之目，心因疑惧而动，而疑惧非心之所动也。既，若是，必将穷探力索，求明其理之未能明者，以释其疑，战兢勉强，推行其事之未能行者，以免其惧，皆足以乱吾虚灵静一之体，而非自然应物之道，是则所谓动其心也。

盖公孙丑本问为齐卿相，若居卿相之位，而有事之疑惧者，寜遂巳乎？由是观之，则不动心须着如此说。

疑惧二字，贯一章意。盖知不能明，故有疑；勇不能行，故有惧，乃动其心。告子不得于言，未尝无疑；不得于心，未甞无惧。彊制其心，所以不动。孟子知言故不疑。养气故无惧，自然无所动其心也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，孟子之言亦不出此三逹德。

养气则不恐惧，知言则不疑惑。道因知言而明，徳因养气而立。道明虽因知，然既谓道，则行固在其中。谓之德立则行道有得于心，而徳巳成立，此是行道积累而至者。此第一节注皆贯穿一章意。

程子曰：心有主则能不动。此句緫言下五人。北宫黝必胜，孟舎无惧，曽子自反，孟子知言养气，告子㝠悍强制，

子夏笃信圣人，曾子反求诸已。盖黝专要胜人，其事犹在人，故与信圣人者同意。舎只是无惧，其事专在我，故与求诸已者同意。所以黝不如舎。

等，是等级，以高下言。伦，是伦?，以勇士与君子言。恐惧之，是我去惊吓他人

言。有所不逹，谓不能通畅条逹所言之事。

急于本，是顺告子说，但只持其心不动。若论君子致力于内，专在明理，固是急于本，然非如告子之急于本也。

顚踬即跌仆，趋走是疾奔。

尽心知性，性即天地万物之理具于心者。知性则穷究物理，无不知也。无不知则心之全体尽明矣。朱子谓尽心知至之谓；知性，物格之谓也。故尽心知性，则于天下之言㪯无所疑。然所以尽心知性者，皆因明圣贤之言而得，然后以是而䆒天下之言，则是非得失皆洞然矣。此圣贤问斈之成法。孟子之知言正如此。

上云凡天下之言，下云识其是非得失之所以然，此緫古今之言也。曰是非，谓所言之事；曰得失，则当理与不当也。所以然，言其本也，如下文诐淫邪遁，乃非而失理者。所以然，则蔽䧟离穷是也。

自反而缩，?，上文无作为害之?，下文缩即直。无作为是无害。直养是一意，无害是一意。上是工夫，下是防弊。

天人一也，更不分别，只是公字。此气得于天，故能浩然。而道义乃天地间至理，皆是公。为有私，己便不合公，道便卑小。然孟子所言浩然之气，乃是言一身之气尔，故曰：浩然之气，乃吾气也。吾身本小，养而无害，则塞天地，私则小，公故大。

谢氏教人须先体认得吾身浩然体叚，然后随事致力以养之，庶不是只把做话说。又见得心得正，无?欠，浩然便在此，则人无有不可养者，而养之亦不难也。

一事偶合于义，是学者固欲行义，或理未明而处义未精，或无力量而行之不至，皆未合义。有一事行得恰好，适合于义，非是说寻常人漫然应事，无心偶然相合也。这偶合正对不集说。

心通乎道，是孟子物格、知至、知言，乃其效也。

学不厌者，智之所以自明。言学而后智，则斈是智之功。若曰夫子唯见圣道之无穷而学不厌，非智者不能。言智而又学，则学是智之用，恐亦可通。

举夷尹事实，皆是体贴经文说，非言二圣人之凡也。兄弟逊国，言非民不使；避纣?居，言非君不事。归文王言治则进，去武王言乱则退。汤聘用之，言治亦进。使之就桀，是去治而进于乱；桀不能用，复归汤，是去乱而进于治。何事非君，不间汤、桀，何使非民，不择夏、商？

本根指德之盛，节目指心之正。

此章当作五节看：章首至曽子之守约也为第一节，敢问夫子之不动心至反动其心为二节，敢问夫子恶乎长至必从吾言矣为三节，宰我、子贡至所愿则斈孔子为四节，伯夷伊尹于孔子至章终为第五节，