原毁

原毁

古之君子，其责已也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约。故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于巳曰：彼人也，予人也。彼能是而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于已曰：彼人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后丗无及焉；周公，大圣人也，后丗无及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。取其一，不责其二。即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详，其待巳也廉。详故人难于为善。廉故目取也少。巳未有善，曰：我善是，是亦足矣。巳未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也曰：彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。㪯其一不计其十。究其旧不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者巳详乎。夫是之谓不以众人待其身。而以圣人望于人。吾未见其尊巳也。虽然。为是者有本有原。怠与忌之谓也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常试之矣。甞试语于众曰。某良士。某良士。其应者必其人之与也。不然，则其所踈逺不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又甞语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也。不然，则其所踈逺不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此丗，而望名誉之光、道德之行，难巳。将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。

原人

形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：然则吾谓禽兽人，可乎？曰：非也。指山而问焉，曰：山乎？曰：山，可也。山有草木禽兽，皆㪯之矣。指山之一草而问焉，曰：山乎？曰：山则不可。故天道乱而日月星辰不得具行，地道乱而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而㪯逺。