观乐生诗集序

观乐生诗集序

无穷者，天下之理也。不易者，造化之运也。乗乎运，备乎理，不以古今而殊者，人之才也。千载之上，有异才焉，出乎其间，所得之理，与今同也。所乗之运，与今同也，其言安得不与今同乎？千载之下，有异才焉，同是理也，同是运也，其言安得异于古乎？古与今云者，人之所云也，非天之所设也。邃古之?，羲黄之世，人以为古也，焉知天不以为非古乎？并肩而居，接膝而谈，人以为今之人也，焉知天不以为非今乎？故由后以视先，则后者为今矣。由未至而视巳徃，则今有非今者存，而奚古与今之足间哉。以一日为久，则百年之为久可知也。以百年为逺，则千载之为甚逺。又可知也。茍，以天地之始终为旦莫，齐古今而洞视之，则千载百年也。均之为瞬息之顷也，人顾妄相诋賛于其间，以古为高，以今为卑，随人为轻重，狥时为毁誉，不亦大惑矣乎？是皆未渉乎道之流，未造乎术之垣，私意之变，眩其中而不自知为惑也。君子之取善，则异乎此。善诚足称矣，忘今之为非古，诚未足取也。忘古之为非今，其忘之也，并其时与世而尽忘之，而况较其身之贵贱显约乎？以贵贱显约视人之言者，不知言者也；以前后古今观人之才者，不知人者也。吾友许君士修，生乎今之世，而心存乎千古，无一㕓之华，一命之势，而其志在乎生民。其所得之深醇虚明，同乎前而合乎后者，众人知尊之而不能识之。予虽识其所存，而未足究其所穷也。间尝因其诗而求其所自致，温厚和平，归乎至理，而清雅俊洁，出乎天趣。词修而不浮，意凝而不窒。程、邵之所存，陶、谢之所逹，沛乎其两得之。于是乎忘其为吾友，不知其处乎今之世，而君亦忘予，非其偶也。相洽以心，相启以言，驩然有足乐者。嗟乎！君之乐，余知之。前乎千古，后乎万世，同得是理者知之，而众人固莫之知也。不蕲乎众人之知，此君之所以合乎古人者耶！因君之诗而知君之道，则吾亦安知其非古人之徒耶？