昔之得一章第三十九

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

明皇曰：一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。○河曰：昔，往也，一无为，道之子也。○弼曰：昔，始也，一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭蹶也。

天得一以清，地得一以宁，

河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不摇动。

神得一以灵，

河曰：言神得一，故能变化无形。○雱曰：神谓鬼神之神。灵者，神之散也。

谷得一以盈，

河曰：言谷得一，故能盈满而不绝也。○雱曰：一之为一，无乎不遍，故谷虚而能应者，一存乎中也。

万物得一以生，

河曰：言万物皆须道以生成也。

侯王得一，以为天下贞。

河曰：言侯王得一，故能为天下平正。

其致之一也。

明皇曰：物得道用，因用立名，道存则名立，用失则实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。○河曰：致，诫也。谓下五事也。○弼曰：各以其一致此清宁灵贞盈生。○雱曰：一者不二，在彼在此，其所谓一，其体常一，无有别一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之为义，天下之至精，唯精故能神，神则尽之矣，而神之为德，常在一也。

天无以清将恐裂，

河曰：言天当有阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清眀无已时，将恐分裂不为天。○弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一则清，不失用清，则恐裂也，故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。

地无以宁将恐发，

河曰：言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。神无以灵将恐歇，河曰：言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。

谷无以盈将恐竭，

河曰：言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。

万物无以生将恐灭，

河曰：言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将恐灭亡不为物也。

侯王无以为贞而贵高将恐蹶。

明皇曰：得一者不可矜其用，故诫云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂代，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在于侯王守雌用道耳，故下文云。河曰：言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶失其位也。雱曰：一之为一，无乎不在，欲言其理，词不胜穷，且以人形言之，凡人初生，精为之本，因精集神，体象斯具，精之既丧，形毙神离，或形其理无二也。一本无为贞而三字。

故贵以贱为本，

河曰：言必欲尊贵当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。

高以下为基。

明皇曰：侯王贵高，兆民非下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之。令乐其恺悌之化，不有离散。○河曰：言必欲尊贵，当以下为本基，由筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。○雱曰：水于五行，其数为一，而趋下不争，乃阴阳之情也。知此道者，虽居贵高而不忘基本，故居位也安，犹体神而存精，则神常存也。

是以侯王自称孤寡不毂。

一本作毂。○河曰：孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。

此其以贱为本邪？

河曰：言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人。

非乎？

明皇曰：孤寡不毂，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。○河曰：嗟叹之辞。○雱曰：一于数至少而为万物本，故知本在于贱，知贱乃贵也。

故致数誉无誉，

御本作数舆无舆，弼本作数誉无誉。○明皇曰：数与则无与，轮辕为与本，数贵则无贵，贱下为贵本。元为与本，当存元以定与，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故致此数与之谈也。○河曰：致，就也，言人就车，数之为辐为轮为毂为衡为曰尊，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。○雱曰：知一者以贱为本，而内韬至贵，故世不得而贵亦不得而贱，苟为己而数致称誉，岂真誉乎。一本誉作舆，非。

不欲琭琭如玉，落落如石。

明皇曰：琭琭，玉貌。落落，石貌。以贱为大。○河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故见贵，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。○弼曰：清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母而母无贵形，贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。玉石琭琭落落，体尽于形，故不欲也。○雱曰：玉石体坚而一定，不能曲变，非所谓一也，若夫万变而常一则真一矣，故玉琭琭贵而已矣，不能贱也，石落落贱而已矣，不能贵也。老氏既明一义，恐不悟者，执一不变，坚如玉石，则失一之理矣。夫唯体一者，一贵一贱，其德如水，方圆枉直，应物无穷，而不离于一，故不得而贵贱，以一无贵贱故也。此篇义最奥密难言，今粗明纲领而已。盖道生一，一则德之全，体于物则几于道者是也。上篇序德经之大旨，次以此篇则论德之者，亦犹终以小国寡民，而更有信言不美耳。