㑹稽傅氏夏小正注后序

㑹稽傅氏夏小正注后序

夏小正本古书残缺，近㑹稽傅崧卿颇就大戴礼校雠刋注，刻在㑹稽学宫。盖昔孔子甞曰：我欲观夏道，是故之?，?不足徴也，吾得夏时焉。说者则谓夏时，夏小正也。圣人当春秋之世，每告颜渊以王者百世通行之道，首曰行夏之时，殆取其?时之正，政事之善也。此岂果谓夏小正之一书㦲？周公之时训，吕不韦之月令?？若一本扵夏小正而又加详。汉魏以降，甞建读时令之官，凡以夏禹、周公之典，世宜守之，而不敢有逸故也。后世儒者乃欲举时训、月令而?黜之，且曰天时之运行有常，而王政之设施者无常，起居号令、庆赏刑威，惟其所值而即行之，诚不可以非时而暂。　苟不即行而蹔。　则天下多滞事矣。予试论之。天之与人。一理与气而巳。盖惟理常为主。而气之?运。一屈一伸。一开一阖。暑焉而土山焦烁。寒焉而川泽凝沍。天下肖翘蠉蠕根茇浮生之物。无不熏蒸融液。周流交灌。而举不得逃焉。理固在是也。圣人之?以为人，每全其理之?赋，而又顺其气以行之，不敢少逆。囙时制法，按月布政，春夏阳舒而赏庆行，秋冬隂?而刑威作，是皆悉本乎天之一屈一伸、一开一阖，而固非我有作为。扵其间万一有逆乎此，而天道遽为之变，一言之发，与某休恊，一事之动，与某咎应，春秋洪范家类能言之，而后儒或讥其泥者，此犹向谓时训月令之可尽黜者也。呜呼！夏禹、周公之典，不㡬扵遽逸矣乎！夫夏后氏之政典，尝曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦。然所谓先时不及时者，岂有它哉？春飬狐子，秋食耆先，每事不敢有违其时者，是谓经制。盛夏非行师之期而出师，穷冬非肆眚之日而肆赦，则是一时之所值，有不容不举其事者，是谓权术。自天道而观，雷霆霜雪，一切各以时至者，则理之常；不以其时至者，则气或有以激之，而理则非常。圣人之典，亦道其常者而巳矣。今而曰天时之运行有常，而王政之设施者无常，起居号令，庆赏刑威，惟其?值而即行之，诚不可以非时而暂。是徒苟用乎一时之权术，而终不得乎王者之经制。且夏禹周公之世，因时制法，按月布政，天下亦何甞多滞事㢤。为此说者，始不究乎天人之一致，而务欲裂而二之者也。然而古者圣人之道，每与天地之化相为流通，泊然而神明内居，窅然而气化外変。是故冬而振雷，夏而造氷，宜若或违扵天，而天固不能违之。此不可以一槩论也。自惟圣人知其理之若是，而必道其常，以垂世立教。阳气一通，则鑚燧出火，隂气一歛，则筑室藏氷。观其?以弥纶匡賛，节宣调変于天地隂阳之间者，岂为无?用其心哉。达贤君子治其一身，且顺天地四时之変，调其居䖏莭其饮食，禁其嗜欲，适其志意，一国之政，辟之治身。则又大矣。传不云乎。周?多燠，秦年多寒。是特昧乎夏禹周公之典，或流于舒縦迟缓，或䧟扵严酷刻深而不自觉焉者也。由此观之，孔子甞有取扵夏时者。天时与王政相叅，王政得则天道自应。后世儒者乃欲举时训、月令而尽黜之，则先圣人不谓其岁时之不正，不谓其政今之善哉。呜呼！此亦不淂其说矣。