㑹稽傅氏夏小正注後序

㑹稽傅氏夏小正注後序

夏小正本古書殘缺，近㑹稽傅崧卿頗就大戴禮校讎刋注，刻在㑹稽學宫。盖昔孔子甞曰：我欲觀夏道，是故之?，?不足徴也，吾得夏時焉。說者則謂夏時，夏小正也。聖人當春秋之世，每告顔淵以王者百世通行之道，首曰行夏之時，殆取其?時之正，政事之善也。此豈果謂夏小正之一書㦲？周公之時訓，吕不韋之月令?？若一本扵夏小正而又加詳。漢魏以降，甞建讀時令之官，凡以夏禹、周公之典，世宜守之，而不敢有逸故也。後世儒者乃欲舉時訓、月令而?黜之，且曰天時之運行有常，而王政之設施者無常，起居號令、慶賞刑威，惟其所值而即行之，誠不可以非時而暫。　苟不即行而蹔。　則天下多滯事矣。予試論之。天之與人。一理與氣而巳。盖惟理常爲主。而氣之?運。一屈一伸。一開一闔。暑焉而土山焦爍。寒焉而川澤凝沍。天下肖翹蠉蠕根茇浮生之物。無不熏蒸融液。周流交灌。而舉不得逃焉。理固在是也。聖人之?以為人，每全其理之?賦，而又順其氣以行之，不敢少逆。囙時制法，按月布政，春夏陽舒而賞慶行，秋冬隂?而刑威作，是皆悉本乎天之一屈一伸、一開一闔，而固非我有作為。扵其間萬一有逆乎此，而天道遽為之變，一言之發，與某休恊，一事之動，與某咎應，春秋洪範家類能言之，而後儒或譏其泥者，此猶嚮謂時訓月令之可盡黜者也。嗚呼！夏禹、周公之典，不㡬扵遽逸矣乎！夫夏后氏之政典，嘗曰：先時者殺無赦，不及時者殺無赦。然所謂先時不及時者，豈有它哉？春飬狐子，秋食耆先，每事不敢有違其時者，是謂經制。盛夏非行師之期而出師，窮冬非肆眚之日而肆赦，則是一時之所值，有不容不舉其事者，是謂權術。自天道而觀，雷霆霜雪，一切各以時至者，則理之常；不以其時至者，則氣或有以激之，而理則非常。聖人之典，亦道其常者而巳矣。今而曰天時之運行有常，而王政之設施者無常，起居號令，慶賞刑威，惟其?值而即行之，誠不可以非時而暫。是徒苟用乎一時之權術，而終不得乎王者之經制。且夏禹周公之世，因時制法，按月布政，天下亦何甞多滯事㢤。爲此說者，始不究乎天人之一致，而務欲裂而二之者也。然而古者聖人之道，每與天地之化相為流通，泊然而神明内居，窅然而氣化外変。是故冬而振雷，夏而造氷，宜若或違扵天，而天固不能違之。此不可以一槩論也。自惟聖人知其理之若是，而必道其常，以垂世立教。陽氣一通，則鑚燧出火，隂氣一歛，則築室藏氷。觀其?以弥綸匡賛，節宣調変於天地隂陽之間者，豈爲無?用其心哉。達賢君子治其一身，且順天地四時之変，調其居䖏莭其飲食，禁其嗜欲，適其志意，一國之政，辟之治身。則又大矣。傳不云乎。周?多燠，秦年多寒。是特昧乎夏禹周公之典，或流於舒縦遲緩，或䧟扵嚴酷刻深而不自覺焉者也。由此觀之，孔子甞有取扵夏時者。天時與王政相叅，王政得則天道自應。後世儒者乃欲舉時訓、月令而盡黜之，則先聖人不謂其嵗時之不正，不謂其政今之善哉。嗚呼！此亦不淂其說矣。