九三旡平不陂旡往不复艰贞旡咎勿恤其孚。于食有福。

九三旡平不陂旡往不复艰贞旡咎勿恤其孚。于食有福。

《程子传》三居泰之中。在诸阳之上。泰之盛也。物理如循环。在下者必升。居上者必隆。泰乆而必否。故扵泰之盛。与阳之将进。而为之戒曰。元常安平而不险陂者。谓无常泰也。元常往而不返者。谓隂当复也。平者陂。往者复。则为否矣。当知天理之必然。方泰之时。不敢安逸。常艰危其思虑。正固其施为。如是则可以无咎。处泰之道。既能艰贞。则可常保其泰。不劳忧恤得其所求也。不失所期为孚。如是。则扵其禄食有福益也。禄食谓福祉。善处泰者其福可长也。盖徳善日积。则福禄日臻。徳逾于禄。则虽盛而非满。自古隆盛。未有不失道而䘮败者也。

《朱子本义》将过乎中。泰将极而否欲来之时也。恤。忧也。孚所期之信也。戒占者艰难守贞则旡咎而有福。

《赵与迿易遗说》朱子语录。泰卦勿恤其孚。只作一句读。孚只是信。此言勿恤后来信与不信。于食有福。如食旧徳之食。东坡赤壁赋。吾与子所共食之食

《王弼注》乾本上也。坤本下也。而得泰者。䧏与升也。而三处天地之际。将复其所处。复其所处。则上守其尊。下守其卑。是故无往而不复也。无平而不陂也。处天地之将闭。平路之将陂。时将大变。世将大革。而居不失其正。动不失其应。艰而能贞。不失其义。故无咎也。信义诚著。故不恤其孚而自明也。故曰勿恤其孚。于食有福也。　陂。彼伪反。徐甫寄反。倾也。注同。又破何及。偏也。

《陆徳明音义》

《孔颕逹正义无》平不陂者。九三处天地相交之际。将各分复其所处。乾体初虽在下。今将复归扵上。坤体初虽在上。今欲复归扵下。是初始平者。必将有险陂也。初始往者。必将有反复也。元有平而不陂。无有往而不复者。犹若元在下者而不在上。元在上者。而不归下也。艰贞无咎者。已居变革之世。应有危殆。只为已居得其正。动有其应。艰难贞正。乃得无咎。勿恤其孚。于食有福者。恤。忧也。孚。信也。信义先以诚著。故不须忧其孚信也。信义自明。故扵食禄之道自有福庆也。　注将复其所处。至于食有福也。　将复其所处者。以泰卦乾体在下。此九三将弃三而向四。是将复其乾之上体所处也。泰卦坤体在上。此六四今将去四而归向初。复其坤体所处也。处天地之将闭。平路之将陂者。天将处上。地将处下。闭而不通。是天地之将闭也。所以往前通泰。路无险难。自今已后时既否闭。路有倾危。是平路之将陂也。此因三之向四。是下欲上也。则上六将归扵下。是上欲下也。故云复其所处也。信义诚著者。以九三居不失正。动不失应。是信义诚著也。故不恤其孚而自明者。解扵食有福。以信义自明。故饮食有福。

《李鼎祚集解》九三。无平不陂。无往不复。虞翻曰。陂倾谓否。上也。平谓三。天地分故平。天成地平。谓危者使倾。往。谓消外。复。谓息内。从三至上体复象。终日乾乾。反复道。故无平不陂。无往不复也。　艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。　虞翻曰。艰险。贞。正。恤。忧孚。信也。二之五得正坎中。故艰贞。坎为忧。故勿恤。阳在五孚险。坎为孚。故有孚体。噬嗑。食也。二上之五㨿。四则三乗二。故于食有福也。

《司马温公说》泰。九三。无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。何也。夫物极则反。天地之常也。是故治者。乱之原也。通者。塞之端也。三居天地之际。刚徳将退。柔徳将进。故曰无平不陂。无往不复。君子扵是时也。何为而可哉。必也执节守道。而独行其志乎。故曰艰贞无咎。君子之扵道也。患志之不笃。不患人之不信。譬如农夫。是穮是蔉。虽有饥馑。必有丰年。故曰勿恤其孚。君子之干禄也。修其性。俟其命而已矣。然后能永享安荣也。故曰于食有福。诗云。恺悌君子。求福不回。此之谓也。

《都㓗易变体义》此泰之临也。而爻辞云尔者。夫乾下而坤上者。泰之成卦。故曰天地交泰。而以上下交为义。坤上而兊下者。临之成卦。故曰泽上有地临。而以上临下为义。泰虽以上下交为义。而过中则必辨。若天之际地而平。雨之所以施也。然禾尝不终扵陂。若地之际天而往云之所以行也。然未尝不终扵复。君子之臣其君也。知天地之交际。无平不陂。无往不复。故艰不敢易。正不敢僣。而上下之分扵是乎辨。上下辨分。则以上临下之义行焉。是始扵泰之交。而终扵临之辨也。盖与临之本体异矣。

《赵复斋说》九三。无平不陂。无往不复。下卦极泰之盛。上卦极泰之变。盛故存人事以致戒。变则推天行之必然。平陂往复。理有可惧。泰盛宜戒也。城复于隍。势不可遏。泰变可推也。内卦方天地交际未解。故时与上六不同。　勿恤其孚。不往应上。

《项安世玩辞》无平不陂。为三阳言之。无往不复。为三隂言之。两言无不者。明此皆天运之必至而有孚者也。人能知此。则当泰之极。不可不尽人事以防之。艰则不敢易也。贞则不敢弛也。旡极泰之运。而操心之危如此。则举动之际。必无过咎。夫然后彼之必至之孚。可以勿恤。我之固有之福。可以长亨矣乾之九三。固能乾乾夕惕。虽危无咎者也。用以居泰。不亦宜乎。

《蔡节斋训解》九三。无平不陂。无往不复。陂险也。言无有阳常平而不险者。无有隂常往而不复者。此乃其理之信然。当三阳将极之时。故发此义。　艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。艰。犹苦也。恤。忧也。孚。信然之谓也。食。享也。君子居三之时。艰苦刚贞。不可以已之将陂而怠其心。乃可无咎。勿恤其孚。又不可以隂之必复而动其心。庶几尽享其合有之福也。

《冯椅辑注》九三。无平不陂。无往不复。隂阳各欲复其所之象。陂。彼伪反。倾也。或破何。甫寄。二反非。阳平在下。升上则倾矣。隂往在外。降下则复矣。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。占能知艰而复上之正。可以无咎。恤。忧也。朱子曰。孚。所期之信也。谓勿忧其上之相孚。但往上而自有食禄之福矣。于。往也。

《赵汝楳辑闻》九三。无平不陂。止于食有福。平者坦夷以喻阳。陂者险阻以喻隂。往者隂在上。复者复于下。艰难也。贞。正也。孚。四孚扵三也。食。犹食旧徳。福。犹自求多福。　泰之阳至三而盛。亦至三而极。盛极必衰。理势之必然。三虽为阳。而四之隂已切近乎我。是阳无平而不陂。隂无往而不复也。君子方盛。四为小人。位适胥比。故求孚扵三以冀见容。然三势则将衰。位则不中不正。又与君无应。不幸而与小人同列。何敢轾受其求。轾受则必中小人之计。故艰正自守。始免于咎。勿恤乎四。乃可自食其固有之福。夫二与三皆君子。二以朋亡为美。三以勿恤为戒。均是时也。三乃髙其廉棱。断断乎君子小人之限。疑不足以用泰者。曰是亦用泰也。包荒朋亡。乃得时得君者之所为。若㓗已特立。不为小人所䧟。则全身所以全道。是以全道为泰者也。尧舜君民泰和斯世者莫可尚已。然泰否禅更。行蔵有命。或隠徳。或扬名。或立节。皆可轨范干古。后人企想其风声。景仰其行义。虽乱臣贼子。犹当心詟气褫。使君子之脉。不绝如缕。以肧胎异日开泰之基。彼穷逹异趣。小大殊徳。会而同之。皆可以用泰。三之勿恤。二之朋亡。易位皆然也。

《姑汾遁叟证类指龟》泰极将否。阳复居上。如地道变盈。是故宴安鸩毒。死扵安乐。故艰难用正。可保无咎。食其旧禄不废也。方之古人。如汉之石庆。子父五人。食禄万石。可谓极富。惟以谨厚有礼。故髙而不危。满而不溢也。

《丁易东象义》陂。险也。泰极否将来矣。阳无常平而不陂。隂无常往而不复。戒辞也。三居危地。以刚居正。有艰难守正之义。恤。忧也。勿恤其孚。不以隂之孚我而动其心。则于禄食有福。不然泰转为否。则不可以禄矣。　以象变言之。平谓三。天地分故平也。九三之上。则上卦为山。下卦为泽。平者陂矣。往谓三隂。卦辞所谓小往者也。三隂在外往也。往者复。则三隂在下为否矣。九二变则下体已变矣。然九三位正。未离乾体。虽居危地。能念其艰而守其正。则无咎矣。勿恤其孚。三与上孚者恤之。则以三易上。反成失位。但以九居三。正固其守。则于食有福。或曰九三互兊为口。故以食言。　此爻言隂阳界限之交。不可轾动。惟当念其艰而固守也。

《黄氏日抄》勿恤其孚　程朱皆以孚为所期之信。龟山主人臣食禄而言。以勿恤其孚。为不阿意以取信扵上。惟徐云勿忧而孚矣。以下爻不戒以孚例之。又觉简易。

《呉澄纂言》九三。九居第三画。为泰之临。　无平不陂。无往不复。象也。泰至半矣。虑其将变也。泰三四相易。则变归妹九三比六四。故以二画之相易取象。泰之上体坤也。若三四相易。则三四五互坎而平夷之坤。变为险陂之坎矣。故曰无平不陂。隂往在外。若四易三。则往外之隂来复于内矣。故曰无往不复。　艰贞无咎。占也。泰将变之时。以艰难之心正主事。则无咎也。　勿恤。占也。又戒以勿忧恤。盖徒忧无益。必有处之之道。　其孚于食有福。占也。其者。期之之辞。阳者。隂所食。六四食扵九三。九三羌能孚于食已之实者而得其心。则必无来复易位之祸。是有福也。五兊象食。

《俞琰集说》九三。元平不陂。止于食有福。陂。彼伪反。有平则有陂。有往则有复。无有乆平而不陂。乆往而不复者。三处泰道方中之时。亦未至乎极。圣人居安虑危。故为此戒。艰则操心也危。而不敢慢。易。贞则守徳也固。而不敢放纵。如此则无过咎。而彼之孚可以勿忧。我之福可以自享。盖在我者礼义不愆。则自治有余。何用它恤。

《胡一桂附录纂注》问泰卦无平不陂。无往不复。与城复于隍。因言否泰相乗如此。圣人因以垂戒曰。此亦事势之必然。治久必乱。乱久必治。天下元久而不变之理。子善遂言天下治乱。皆生扵人心。治久则人心放肆。故乱因以生。乱极则人心恐惧。故治由此起。曰固是生扵人心。然履其运者。必有变化持守之道可也。如明皇开元之治。自是好了。若但能把捉。不至如天寳之放肆。则后来亦不应如此狼狈。铢因言观圣人立象系辞当好时。便须有戒惧収歛底意。当不好时。便须有艰难守贞底意。彻首彻尾。不过敬而已。卦中无全好者。亦无全不好者。大率敬则好。不敬则不好。先生颔之。铢。蔡氏曰。孚。信然之谓。食。享也。居三之时。艰苦刚贞。不可以时之将陂而怠其心。乃可无咎。勿恤其孚。又不可以隂之必复而动其心。丘行可曰。孚指六四不诫以孚之孚言。不可以三隂之将复而动其虑。惟严扵自守以防之。则庶几长享所有之福矣。徐古为曰。小人之所以胜君子者。非乗其怠。则攻其隙。艰则无怠之可乗。贞则无隙之可攻。如此则可以无咎。可以勿忧其孚矣。或曰。隂阳交运。否泰相仍。时势然也。虽艰贞勿恤如之何。曰。平陂往复者。天运之不能无。艰贞勿恤者。人事之所当尽。天人有交胜之理。处其交。履其会者。必有变化持守之道。若一诿之天运以为无预扵人事。则圣人之易可无作矣。

《胡炳文通》阳居扵内为平。往而外则为陂。隂出扵外为往。返而内亦为复。阳之平也已有陂之几。隂之往也已有复之几况九三将过乎中。其陂其复。此天运之必至而有孚者也。处其交。履其会。能存艰苦贞固之心。不必忧天运之必至。泰之福可长享矣。谓泰否之非天不可也。不尽人事而一诿诸天。亦不可也。况自乾坤而后厯六坎。险阻备尝。然后循至于泰。而泰第三爻已有否之渐焉。立身难而失之易。创业难而败之。易。致治难而乱之。易如此哉

《董真卿会通》张子曰。因交与之际以著戒。能艰贞。则享福可必。　双湖先生曰。平。阳画横。平象。陂。隂画中断。险䧟象。往复。卦变也。言三隂自否上往以成泰。又将自泰下复成否也。良互兊口象。

《齐履谦本说》平谓九。陂谓六。在四为往。还三为复。无平不陂。言阳必有隂。无往不复。言上必反下。时谊当然。其指四。孚。谓往以交孚。于食有福。于四之食。而为三之福。

《梁寅参义》圣人扵天下之患不圗之扵已然。而常戒之扵将然泰之时。吉亨之时也。然九三才过中。则圣人即为之戒。非思患豫防之意哉。天下之理。平者必有倾。往者必有复。隂阳之相胜。治乱之相因。如循环然。唯善处之者。扵此之时。如奉槃水。如驭六马。有戒惧之意。而无怠忽之心焉。故艰难守正。则可以无咎也。如丰之为卦。亦盛大之时也。而其彖之传曰。日中则昃。月盈则食。天地盈虚。与时消息。亦此意也。然君子扵此之时。亦鞠躬尽力而已。至扵成败利钝。则岂能必哉。故又当勿恤其必信斯可也。若事求其可。功求其成。则利害之心生。理义之意沮。亦非所谓艰贞者矣。能艰贞矣。勿恤矣。则其效亦有不期而然者。其于食有福也。岂非自天祐之。而吉无不利者欤。

《易纂》饶氏曰。平而不陂。往而不复。此孚也。不当谓平必陂。往必复。而一切诿之扵天。能艰贞则无咎。无咎则何忧。可食其福。象谓天地际者。此乾坤交际之处。隂阳往来之㑹。

《张希辅経义》勿恤其孚。于食有福。　吾心戒扵过虑。惟贵乎尽保泰之诚。天眷得扵反求。自能以隆保泰之效。天下之理。惟至诚足以得天耳。区区焉惟私已之是虑。不几乎反以害其诚邪。泰之九三。泰之已盛者也。泰至扵盛。保之可也。私忧过计不可也。持之以由中之孚。则无往而非诚矣。诚者。天之道也。此心既存。天心昭鍳。于食之际。福禄尔康。岂不足以隆保泰之效哉。惟尽其诚而吾心不失扵过虑。则隆其效而天眷自得扵反求。善扵保泰者。其察诸此云云之意。尝谓一心之㣲。天下治忽之所关。天命去留之所系也。善扵保天下之治者。常持此心扵一诚之纯。不善保天下之治者。常用此心扵万念之杂。均之为保治也。而天命之去留。天下之治忽实分焉。吾闻世之君子。其所谓保治之术矣。曰兵不可不强也。而威不可玩。扵是益为强兵之虑。国不可不富也。而财不可殚。扵是益为富国之虑。主势不可卑而土木愈兴。民慢不可启而刑罚愈峻。扵是一虑生。一诚泯。万虑交作。则人伪滋炽。而去天愈逺矣。是虽责效扵㝠㝠之中。而求报扵昭昭之际。不知吾之所以自戕其国脉。自伐其邦本者多矣。扵天其何尤。君子之保治则不然也。盖泰者。盛治之世也。泰至九三。则盛治之过者也。其可不知所以为保泰计乎。然保治之道固不可缓。尤不可急。固不可安扵不为。尤不可过扵有为喜功不可也。生事不可也。轻举妄动不可也。深戒夫万念之过。而常持夫一念之诚。和平而不凿也。纯一而不乱也。去谗逺色。贱货贵徳。而力行无倦以终之也。则以此之心合天之心。隆景命扵旡穷。集多福而悉备。宗社緜磐石之休。国家巩泰山之固。下而为臣者。无素餐之讥。而享衎衎之饮食矣。上而为君者。无不遑暇食之劳。而有正吉之酒食矣。虽颂天保之诗。歌既醉之章。亦何足以形容其盛哉。泰之六爻。三与五居中正之位。正泰通和平之日也。而保治之道。必扵三而言之。盖泰至三。当天地际之时。阳气将尽。隂气将作。盛衰之机。实在扵是。保泰之权舆。固泰之管钥。莫大于三也。平陂往复之戒。凛乎甚严。处之以艰。而必守之以正。则所谓正者孚而巳。非流扵私忧过计之为也。噫。犹幸夫三徳之刚。尽勿恤之诚。以隆元吉之祉。藉使上六处之以隂柔之资。懵然不知所戒。则于隍之复。悔何及哉。且勿恤之辞不独扵泰言之也。晋之六五。明之盛也。而戒以失得勿恤家人。九五。彖之盛也。而戒以勿恤吉。是皆不欲其容一毫之过虑也。至扵丰大之世。物伙民众之时。人情尤易以私忧也。彖则以勿忧戒之。而六二之辅君。则主扵有孚发若之吉。是亦在扵以诚而致吉耳。然丰之六二。则主扵以诚辅君而巳。而泰之九二为保泰之计。则通万古君臣之所当戒也。有志于隆泰和保天命者。一念可不诚哉。虽然。内君子而外小人。所以为泰。内小人而外君子。所以为否。君子并用。则吾道光亨。小人或进。则生民失所。是则尽诚以保泰者。要必在扵亲君子。逺小人可也。不然。嘉禾方殖而一莠为梗。他时必至扵憸人败类。谗巧败国。覆辙可鉴也。有天下者试思之。