六逆论柳宗元

六逆论柳宗元

春秋左氏言卫州吁之事，因载六逆之说曰：贱妨贵、少凌长、逺间亲、新问旧、小加大、淫破义，六者乱之本也。余谓少夌长、小加大、淫破义，是三者固诚为乱矣。然其所谓贱妨贵、逺间亲、新间旧者，为理之本可也，何必曰乱？夫所谓贱妨贵者，盖斥言择嗣之道，子以母贵者也。若贵而愚，贱而圣且贤，以是妨之，其为理本大矣。而可舍之以从斯言乎？此其不可也。夫所谓逺间亲、新间旧者，盖言任用者之道也。使亲而旧者愚，逺而新者圣且贤，以是而间之，其为理亦大矣，又可舍之以从斯言乎？必从斯言而乱天下，谓之师古训，可乎？此又不可者也。呜呼！是三者，择君置臣之道，天下理乱之大本也。为书者执斯言，著一定之论，以遗后代，上智之人固不惑于是矣。自中人以降，守之是以为大据而致败乱者，固不乏焉。晋厉死而悼公入乃理，宋襄嗣而子鱼退乃乱，贵不足尚也。秦用张禄而黜穰侯乃安，魏相成璜而踈吴起，乃危，亲不足与也。符氏进王猛而杀樊丗，乃兴；胡亥任赵髙而族李斯，乃亡。旧不足?也，顾所信何如耳。然则斯言殆可以废矣噫！古之言理者，罕能尽说。建一言，立二辞，则甈　而不安。谓之是可也，谓之非亦可也。混然而以教于丗，莫知其所去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与群而咻之，以为狂为怪，而欲丗之多有知者，可乎？夫中人可以及化者，天下为不少矣，然而罕有知圣人之道，则固为书者之罪也。