疗心法言

疗心法言

上古天真论曰：恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？

真仙直指曰：淸谓淸其心源，静谓静其气海。心源淸，则外事不能扰，性定而神明；气海静，则邪欲不能作，精全而复实。

指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。

妙真经曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生老愼勿失道；为道者愼勿失生，使道与生相守，生与道相保。

刘河间曰：形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵平保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离于形气精神。元道真经日：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死；鱼鳖沈生，去木则死；人以形生，去气则死。故圣人知气之所在，以为身宝。达磨曰：心不缘境，住在本源；意不流散，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，形者气之宅，神形之具，令人相因而宜。若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？

老子曰：不见可欲，使心不乱。仙经日：精气、神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。定观经曰：惟今定心之上，豁肰无覆，定心之下，旷肰无塞，旧业日销，新业不造，无所?碍，逈脱尘病。又曰：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。重阳祖师曰：老人于十二时中，行往坐卧，一切动中，要把心似奉山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿紧要。真人大计曰：奢懒者寿，悭靳者天，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁天，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。老子日：人生百年为限，节护乃至干岁，如膏之小炷与大耳。人大言，我小语，人多烦我少记，人悸怖，我不怒。淡状无为，神气自满，此长生之药。唐书云：多记损心，多语耗气。心气内损，形神外散，初虽无觉，久则为弊。九仙论曰：形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受肉役，以丧精。神离形以散败，形离神以去生。殊不知皮内相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪，心合脉，其外色，牌合肉，其外唇，肺合皮，其外毛，肾合骨，其外发。故外无五伤，以败五体。天真论曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。元始经曰：喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生，故养性以全。炁保神以安身，气全体平，心安神逸，此全生之诀也。洞神真经日：养生以不损为延年之术，不损以有补为衞生之经。刘河间日：心为君主之官，得所养，则血脉之气王而不衰，生之本无得摇也，神之变无得测也。肾为作强之官，得所养，则骨髓之气荣而不枯，脏之本无得而倾也，精之聚无得而夺也。庄子曰：能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。胎脏论曰：先除欲于养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，为不死之道，返童还年。黄帝素问曰：食风者灵而延寿算；食谷者多智而养形神；食草者，痴愚而力足；食肉者鄙勇而多嗔；服气者常存而得道。传日：杂食者，百病妖邪所钟；所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者，千年不死，故身飞于天；食谷者干百皆死，故形归于地。

白玉蟾先生曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性；处卑下以养德，守淸静以养素。问曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。学山曰：食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自寍；恬肰无欲，肾水自足。

小有经曰：才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也。深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。淮南子曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉，有则不过。神仙传曰：养寿之道，但莫伤之而已。玄珠曰：起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衂，伤隂则下。书曰：行走勿语，伤气。语多则住而再语；笑多则肾转腰疼。秋声赋云：奈何思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥肰丹者为槁木，黟肰黑者为星星。此士大夫能患也。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之药。阴符经曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛下以照迷情，持慧剑割以爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。真诰曰：镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。

崔瑊箴曰：动不肆勤，静不燕逸。

真训曰：眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，髪者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消。

庄子养生篇曰：吾生也有涯，而智也无涯。以有涯随无涯，殆矣。已而为智者，殆而已矣。

妙真经日：视过其目者，明不居；听过其耳者精不守；爱过其心者，神不居；牵过于利者动则惧。

河图帝视萌日：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。

西山记曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。

素问天真论曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。明医论云：疾之所起，自生五劳。五劳既用，二脏先损，心肾受邪，腑脏俱病。五劳者，一日志劳，二曰思劳，三日心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五日精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤变为七痛，令人邪气多，正气少，忽然喜怒，悲伤不乐，飮食不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风，偏枯筋缩，四肢拘急，百关阻塞，羸痩短气，腰脚重痛。此由早娶，用精过度，血气不通，极劳之所致也。