忠恕违道不远

忠恕违道不远

天下不求道于有，而求道于无，求道于无，而道始荒矣；求道于有，而道始存矣。求道者，非求其无也；求其无者，非求也。葢！道根诸心，心所自有，奚庸之他？故求道于有者，求诸心之谓也。自尧、舜、禹、汤之迹远，文、武、周公之学荒，世之论道者不胜其说，而求道者不胜其涂。汶汶纷纷，孔氏之门，辞而辟之，日不足也，而为之说曰：忠恕则足以近道。夫天下方苦于道之难求，其说宏远恣肆，穷天极地，哓哓焉唯恐其言之不详。萃其终身之力，白首有不得其源者，而孔氏之徒一言以蔽之，何其言之简而功之径也。嗟乎。道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患在于不知道，知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之，夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已。谓道为远人，而心亦逺人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舎心以言道，则为荒逺，荒远非道。舎道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者道之舎也。故曰：天聪天明，照知四方，天精天粹，万物作类，可以为尧舜禹汤文武，可以作礼乐，可以齐万物，可以一天地日月四时鬼神，前之而莫测其所以始，后之而莫既其所以终，游乎无穷而莫知其方，此心之所以为心者也。心以㑹道，而私或漓之，心以通道，而私或间之。心失其所以为心，故道失其所以为道。诗曰：视尔不臧，我思不远。呜呼！亦反之心而已矣。忠恕者，反诸其心，淳漓去间之道也。性者，则无事乎此矣，下焉者可勉也。匹夫怀千金之璧，途而失之，乌得不从其途而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能与天地万物为一体，融而化之，体乌有不一乎？故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：心之精神是谓圣。故曰：夫子之道，忠恕而已矣。故曰：神而明之，存乎其人。神而明之，言此心也。愚智之障去，而圣贤可为，中和之性流，而礼乐可作，形骸之窒通，而万物可育，天人之界彻，而天地日月四时鬼神可一。孔氏之学，何其简而易，径而要也！抑此所谓忠恕者，先儒以为学者之忠恕耳。尝试推之，程子之言曰：充拓之则天地变化，草木蕃，天地万物一也。宇宙㑹合，由忠恕之故；宇宙浇漓，由不忠恕之故。秦汉以来，上下之分严，君臣之情塞，失均于贫富，奔命于征求，骈死于诛罚，匹夫匹妇不获自尽者多矣。长人者可无意于斯乎？