传佛心印记注

传佛心印记注

虎溪沙门惟则记

幽溪沙门传灯注

楞严比丘灵耀较

初题目

天台传佛心印记，此之记题，乃用三别以拣三通：谓通记别记、通印别印、通传别传也。通别记者，如四明光明拾遗等，栢庭仁王神宝等，皆称为记，故通光明拾遗非仁王神宝等，故别今以心印之别，冠于此通之上，乃显此记，别从心印，以受称也。通别印者，如小乗无常无我寂灭，大乗一实相皆称为印，故通大乗一印，非小乗三印等，故别今以佛心之别，冠于此通之上，乃显此印，从一心实相为仰，受称也通别传者，如逹摩贤首等，故别今以天台之别，冠于此通之上，乃显此传别从天台而受称焉。故云，天台传佛心印记天台佛心之㫖，其义云何？佛虽无心而无不心，乃以三智为心也。须知今家言佛心者，非夐指真心为佛心，乃指现前介尔一?，妄心当体?是佛心，以一?具足百界千如，?空假中，故又复应知今家云?指妄心是佛心?，乃对乎佛界之真通，说九界为妄。别而言之，应云?指地狱心是佛心，乃至天心是佛心，声闻心是佛心，乃至菩萨心是佛心。又复此顺题中云佛心，故从对待显玅，云一切心是佛心。若绝待显玅，应云?指地狱心是地狱心，乃至天心是天心，声闻心是声闻心，乃至菩萨心是菩萨心。又复此亦顺题中云心印，故舍别从总云，一切心是一切心。若从别者应云：?指地狱色是佛色，地狱色是地狱色，乃至菩萨色是佛色，菩萨色是菩萨色。受想行识根尘识三莫不如是。葢修恶?是性恶，性恶融通无法不趣，任运摄得佛界，性善故也。若尔题中何得偏称心印？以玅?云佛法太高，众生太广，初心为难，心佛及众生是三无差别，观心则易。今顺妙?去难就易，故以心印为题，以三无差别故，任运摄得佛及众生色心依正等。佛以此心印定一切诸法相相皆实，烦恼?菩提，生死?涅槃。传之于迦?，迦?一十三传至于龙树，龙树一十七传至于四明法智，此天台传佛心印之迹也，具如记中所出。或曰天台贤首立宗，虽别佛之心印，义乃攸同。若其?者，则不得云佛之心印果一无二，良由传者所得不同，故法华声闻未?开显之先，孰不自谓与菩萨同入法性，岂声闻所入同菩萨所入？葢从自计未入谓入尔。如他宗?以真心为佛心，今家则?以妄心为佛心，此其所以不同也。既一不同则彼反加?斥，?悮后学而是彼非，此又岂容莫不辨哉？故知今之所记，为树圆宗，匪?人我。?嘉云：圆顿教弗人情，有?不决?须争。此天台传佛心印记之所以作也。