○二喻 如兽渡河岂敢顾于濡尾者也。易曰：小?汔济，濡其尾，厉。葢言?之渉水，濡尾则不能济，岂敢顾于濡

○四为下强毒二初法 或生谤毁，庻几强毒。强毒者，譬喻也。譬如色声香味触五尘中皆有毒，见之闻之齅之?之

○三效古流通 效法华若田若里，涅槃若树若石。若田若里者，法华经云：若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父

○二释成自行四初初祖 何者迦?于譬说中，一闻?悟，不假修持，具领五时施化，故曰，说法据此，故施开自在

○二因之传心 故得山林之下，草泽之士，精究佛乗，弘宣圣化。或于师门耳提面命，见而知之。或于经疏研几索

○四以力用结归二初正明力用 夫如是，莫不咸使法界有情复此本有自性而巳矣。谓能如上约修性善恶而论得晤乎

○二释修?性 弹指等修善也。皆成佛道者，?性善也。

○三引经论证成二初释论二初正引论文 释论云：媱欲?是道，痴恚亦复然。如是三法中，具一切佛法。

○二以圆别对明 圆人性具善恶，故如君子不?善恶，俱能体用不二。别人不具性恶，故如淳善人不能造恶，为无

○四以圆更示四初约善恶极论 若以性恶对乎性善，约十界次第迭论者，六界为恶，二乗为善；八界为恶，菩萨为

○五复斥于彼 若也?恶为善，断恶证善，因中行成，有作果上，作意神通，何?外道？如此称为顿同佛体，乃认

○二释 以由修恶?性恶，故三观十乗无惑可破，无理可显，方名无作妙行。乃至果上普现色身，垂形九界，游戏

○二显今 何者此第六识既是见思?起，能起忻厌，分别作善恶因，?是修恶体，此修恶?是性恶，是为能观观法

○二示今正义 前虽巳辨，今更评之。若论境者，唯尙近要，?以第六识心以为所观之境。知玅三识，未?暂离，

○二以今宗正㫖答五初斥彼?破 答：良由他人见，今家立第六识为所观阴境，乃谓权教所诠?第九识，方同佛体

○二?破二初引他人?破问 问：有人云南岳天台，令依三谛之理，修三止三观教义，虽最圆玅，然其趣入门戸次

○三示 若尔，非但无情无性，有情亦无。何者须约真如心，说唯心则成遮，那有佛性；真常，色，说唯色则成寂

○三出所计之㫖三初出 须破九界烦恼生死，修恶显佛界性善佛性。

○二性宗 生死色无佛性，故彼性宗谓墙壁?砾不成佛。

○二出所计之宗二初相宗 烦恼心无佛性，故相宗谓定性，二乗极恶阐提不成佛。

○三斥暗主?破二初出计三初出所暗之本 又复不了性恶?佛性，异名烦恼心、生死色皆无佛性。

○二重判 故知诸师言，?指真?真，非指妄?真。是则合云，菩提?菩提，涅槃?涅槃也。既非?阴而示，又无

○四通斥二初正斥 未离三障四魔，何名圆顿心印？三障四魔已如前判。

○三结? 是皆不出但中之义，尙未能知佛界但中性具三身，岂能知九界三身?？以善恶言之，偏属性善。十界言

○二判教 此乃独标淸净法身，以为教外别传之宗，拣云?化非真佛，亦非说法者。然大功大用非无?化。若解通

○二又人 又有人云：修证?不无染，汚?不得。虎溪师出文，虽明指禅宗而引人言为证。不明指者不欲?斥其讳

○二引证二初一人 故有人云：?心是佛真心?，妄心?？答真心也。

○二别指二初出文 以至?指人心，见性成佛，?心是佛等，乃指真心成佛非指妄心。

○二诸宗不知四初指失二初通指 诸宗既不知性具恶法，若论九界唯云性起。纵有说，云圆家以性具为宗者，只知

○二贤者赞美 故翰林鿄敬之谓之抗折百家，超过诸说。员外柳子?谓之去圣逾逺，异端并起，唯天台大师为得其