论人

论人

四曰主道约，君守近。太上反诸巳，其次求诸人。其索之弥逺者，其推之弥䟽；其求之弥疆者，失之弥逺。

何谓反诸巳也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之?。若此，则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪士时之，逺方来賔，不可塞也；意气宣通，无所束䌸，不可收也。故知知一则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一则可，动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知，知一则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者反诸巳，则车轻马利，致逺复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王以罪为在巳，故日功而不衰，以至于王。

何谓求诸人？人同?而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖王之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隠。何谓六戚？父母、兄弟、妻子。何谓四隐？交犮故旧、邑里门郭。内则用六戚、四隐，外则用八观、六验，人之情伪、贪鄙、美恶，无所失矣。譬之若逃雨汗，无之而非是。此先圣王之所以知人也。