明鬼下第三十一

明鬼下第三十一

子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存。夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴冦盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎？道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？

今执无鬼者曰：鬼神者，固无有旦暮以为教诲乎天下之疑，天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。

是故

子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为无。若是何不尝入一鄕一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见神鬼有无之物哉？子墨子曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯而用于圃田，车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射入车上，中心折脊，殪车中，伏㢭而死。当是之时，周人从者莫不见，逺者莫不闻，著在周之春秋，为君者以教其臣，为父者以䜘其子，曰：戒之愼之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之谋，若此之㦧遫！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

非惟若书之说为然，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身素服，三绝，靣状正方。郑穆公见之，乃恐惧。犇帝享女明德，使子锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：敢问神曰：予为句芒。若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？

非惟若书之说为然也。昔者燕简公杀其臣荘子仪而不辜，荘子仪曰：吾君王杀我而不辜，死人毋知亦巳。死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桒林，楚之有云夣也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，逺者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而言之曰：凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其㦧遫也。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰?观辜，固尝从事于厉株。子杖揖出与言曰：观辜，是何陆璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍㓜弱，在荷繈之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。株子举揖而槀之，殪之坛上。当是宋人。从者莫不见，逺者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：诸不敬愼祭祀者，鬼神之诛至若此其㦧遫！以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？

非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之有所谓王里国中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜，犹谦释之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫?羊而漉其血。读王里国之辞，既巳终矣。读中里徼之辞，未半也。羊起而触之，折其脚。祧神之而槀之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，逺者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：请品先。不以其请者，鬼神之诛至若此其㦧遫也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧，毋人之所施行，不可以不董见有鬼神视之。

今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事，昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其?，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有。是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何?分哉？非为武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告?之中也。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为菆位，必择国之父兄慈孝贞良者以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅毛以为牺牲珪璧。宗璜，称财为度，必择五榖之芳黄，以为酒醴粢盛。故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选効，必先?噐?服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。

故古者圣王之为政若此。

古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠧绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也。重，有重之。此其故何？则圣王务之。

今执无鬼者曰：鬼神者固无有，则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。

今执无鬼者之言曰：先王之书，愼无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有重？有重亦何书之？亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。大雅曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不巳。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。

且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎商书，曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，?及飞鸟，莫不比方矧住，人靣胡敢异心？山川鬼神亦莫敢不宁。若能共允住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商周之鬼也。

且禹书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎夏书。禹誓曰：大战于甘。王乃命左右六人下?誓于中军，曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。有曰日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言?狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚书夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：吉日丁卯，周代祝社，方岁于社，考以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？

是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴冦乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现之。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴冦乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显。明有一人，畏上诛罚，是以天下治。

故鬼神之明，不可为幽间广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝，伐元山，帝行故于此乎。天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵鴈行，汤乘大賛犯，遂下众人之?，遂王乎禽推哆。大戯。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇之推哆、大戯，主别兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽，?然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃?老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节，窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫。万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽，?然，不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强力勇强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：得玑无小，㓕宗无大。则此言鬼神之所赏无小，必赏之；鬼神以所罚无大，必罚之。

今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物曰先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬愼祭祀，若使鬼神，请有是，得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，特注之污壑而弃之也。内者宗族，外者鄕里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于鄕里。

今执无鬼者言曰鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士道。是故子墨子曰：今吾为?祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎鄕里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也，则此岂非天下利事也哉？

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。