论辨邪正富弼

论辨邪正富弼

臣伏蒙圣造，擢冠宰司，虽歩履尚艰，稍稽入觐，屡得寛告，跧跼私门，然不敢安居。常思当今切务，欲申报塞，而事颇纷综，固非笔墨可尽。今且以一事最大者仰尘天听，伏惟圣慈，更赐裁察。夫君臣之道，本是一体。君者，元首也；执政者，股肱心膂也；谏官御史，侍从论思者，耳目也；内外群有司者，筋肌支节血脉也。体若具备，方能成人。为君者，上下之官亦具而无阙，方能成国。为国者，正如为人之体也。人之体，一脉不和，则为疾矣；君之国，一官不和，则为害矣。体之不和为疾最大者，股肱心膂也。国之不和，为害最大者，执政也。夫执政者，辅賛万机，为国大臣，日至君前，议论天下之事，赏善罚恶，进贤退不肖，喜怒系乎人情之舒惨，邪正系乎朝廷之盛衰。是执政者，天下之所观望，群有司之所师表也。执政不和，则群有司安得而和哉？群有司不和，则万务安得而治哉？万务不治，则天下之民受其弊矣。民既受弊，则国家衰乱随之，此万万必然之理也。是故为国者欲求治且安，非天下人和不可也；欲天下和，非中外官司皆和不可也；欲中外官司皆和，非执政先和不可也。执政者，乃朝廷教令之所出，而天下治乱之所系也，安得不和也？尚书臯陶曰：同寅恊恭和?哉。周武王曰：纣有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。康王曰：三后恊心，同厎于道。夫三后皆当时圣贤，此足见圣贤若不和，亦不能同致其道也。且夫执政者，和则?无猜嫌，所议皆合，事必极其理，尽其善，然后行下，人固悦服而禀从之，承流宣化，风动草偃，遂使天下蒙其利，则岂有不治而安者乎？及其至也，乃能致升平，而令国家享祚于数百年者矣。昔西汉陈平为右相，周勃为左相。勃既诛诸吕，平以勃功高，遂以右相推勃。及平对文帝决狱治粟，事有条理，勃自知能不如平，复推平为右相也。唐太宗召宰相房乔，以杜如晦能断大事，如晦复谓乔善嘉谋，而太宗卒用乔策。兹四相者，非用心至和，以天下为任，安肯互相推荐，为国远虑如是之切，而不自争胜邪？此乃臣前所谓执政者，和则致时升平，使国家享祚数百年之明効也。若执政者不和。则议事之间。动有疑贰。或忿争于官府。或辨列于君前。咸蓄不平之心。必无至当之论。假使彊自牵合。终成乖戾。互相厌苦。隂肆倾挤。门下賔朋。助为揺撼。彼此窥伺是非。纷挐忿逞。私憾之雠。何䘏公家之事既行于下，人不悦服而不肯禀从，沦胥展转，遂至天下受其弊，则岂有不衰而乱者乎？其甚者至有贾祸召乱，为国大患而不可救者矣。昔唐宪宗相裴度，时方镇䟦扈，度劝帝用兵，诸道判乱者悉皆归服，宪宗遂成中兴之业，王室大振。既而悮用李逢吉为相，逢吉大奸邪，嫉度功业，令门下朋党号八関十六子者，兴造谤讪，百般中伤，以至撰作谣谶，谓度有天分。宪宗既惑度，遂罢去。寻致河朔、徐、汴再䧟贼庭，王室复弱矣。僖宗用郑畋、卢擕为相，争黄巢邀请节旄事，擕以畋语至切，遂拂袂投砚而起，喧于都下。然众议畋语为是，擕议为非。时又用宰相王铎为都统，出讨黄巢。擕大不悦，益固执不与巢节旄，只授以率府率。其意欲激黄巢之怒，使铎功不成，以快已志，殊不以天下安危为虑。而僖宗不明，终用擕议，巢果大怒，拥众百万，自岭表横行天下。是时大乱，无一州一县不用兵者。俄而两京陷没，僖宗幸蜀，生民涂炭之极，自古无比。乆之巢虽渐败，而朱温自巢军投来，终移唐祚，自号大梁。兹二相者，营私徇已，用心不公，挤䧟忠良，败坏时政，或翦弱王室，或覆亡宗社，为臣至此，陨族何偿。此臣前谓贾祸召乱，为国大患而不救者之明効也。以此足见执政者和与不和，实系乎天下治乱之本，存亡之机也。如人股肱心膂之疾，可以丧其生也。至于諌官御史、侍从论思及内外群有司者，亦不可谓其职小而容有不和也。苟有不和，则如人耳目、筋肌、支节、血脉之疾，安得为其小而不治之使和平哉？周武王曰：纣有臣亿万，惟亿万心。予有臣三千，惟一心。夫三千者，举其内外官也。成王曰：庶官惟和不和。政厖礼曰：和者，天下之达道也。汉刘向亦曰：众贤和于朝，则万物和于野。昔贤又以烹调鼎鼐，更张琴瑟，操执辔驭，合炼药石，设于方以为谕者，或大或细，未有不以和为主也。为君者不可不察也，不可不审其所择也。夫内外大小之官，所以致其不和者何哉？止由乎君子小人并处其位也。盖君子小人方圆不相入，曲直不相投，贪廉进退不相侔，动静语黙不相应，如此而望议论恊和，政令平允，安可得耶？安可幸而致邪？易泰卦：君子道长，小人道消，则时自泰矣。否卦：小人道长，君子道消，则时自否矣。若使君子小人并位而处，其时之否泰。必无两立之理。君子常寡。小人常众。则小人必胜。君子不胜。君子不胜。则奉身而退。乐道无闷。万一小人不胜。则隂相交结。互为朋蔽。驾虚鼓扇。白黒杂糅。千歧万辙。眩惑主听。必得其胜。然后能巳也。小人既胜。则益复肆毒于良善。枭心虺志。无所不为。所以自古泰而冶世少，否而乱世多者，亦止乎小人常胜，君子常不胜之所致也。小人但能乱，不能致治。若小人或能致治，则易更九圣，必不于小人道长之时谓之为否也。凡六十四卦，三百八十四爻。大抵诸圣以意象配君子小人，而分善恶至多，不可悉数也。易曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威则不惩。夫小人者，圣贤无不鄙而恶之。故易曰：小人而乘君子之器，盗思夺之矣。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。此皆圣贤鄙恶小人之甚者也。书曰：君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。此谓用小人则民叛而天降灾也。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。荀子亦曰：君子小人相反也。夫小人所为，既与君子相反戾，则安可使之并处哉。所议安能得其协和哉。夫天子无官爵，无职事，但能辨别君子小人而进退之，乃天子之职也。自古称明王、明君、明后者，无他，能辨别君子小人，而用舍之方为明矣。至于烦思虑，亲细故，则非所以用明之要也。夫前车者，后车之所望也；古事者，今事之所鉴也。仲尼删书，于尧、舜、大禹皆称曰若稽古。傅说戒高宗，亦曰事不师古，以克永世。匪说攸闻。恭惟皇帝陛下，禀上圣之资，嗣　累朝之业，纉服未乆，勤劳已至。更望考前世盛衰治乱之迹，近代安危存亡之机，凡于选求，力辨邪正，所喜者未可遽用之，所怒者未可遽弃之。礼曰爱而知其恶，憎而知其善者是也。又人所毁者，未必为恶，人所誉者未必为善，仲尼曰众恶之，必察焉，众好之，必察焉者是也。孟子尤于进退善恶之说至详。齐宣王问曰：吾何以识其不才而舍之？孟子对曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，踈逾戚，可不㥀欤。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。夫一国之人皆曰贤，皆曰不可，亦不可，不谓之出于众议，而不可不从之也。孟子尚以谓未可信，而进退之，犹复躬自察焉。直俟王亲见其果贤则用之，亲见其果不可则去之。此所以大防奸人朋比，毁正誉邪也。亦所以防偏见者，以丹素甘辛而好恶之差也。盖恐用舍或爽，则所损多也，实㥀之至也。苟如是而失之者，尚恐不免，然亦鲜矣。　陛下君临天下，必不得如孟子之辞，尽闻天下所议论。若夫左右之说，及在廷诸人之语，则皆可闻之矣，然固未可遽信而遽行，更在博询而参校之也。所询者，须询于可询者也，询之必不肯误　陛下也。若询及奸险浮薄不正之人，则向所谓爱憎毁誉偏见者皆有焉。有之则邪正错乱，是非混淆，　陛下至英至睿，亦莫得而辨之也。兹事虽自古圣王亦以为至难。臯陶曰：在知人，在安民。禹曰：惟帝其难之。帝谓尧也。仲尼独取尧舜比之如天，尚以知人安民为难，况自尧而后者哉！由是而语　陛下，可不㥀之㥀之！又㥀之。大抵有天下者。得人则治而安。不得人则乱而危。至甚则又遂系乎存亡也。臣前所援据特一二而已。但且欲证臣狂瞽非臆说焉。其有在方策者。比比皆是。不可殚引。　陛下开卷则见之矣。惟望慎之㥀之又慎之也。臣昨䝉　陛下召从僻左之外，起于衰病之中，祗是念其旧人，授以国柄，辞不获免，夙夜惊惶。若非傍假众贤，共成大政，则臣虚薄老朽，立见败事。况夫四海至广，万机至烦，更藉天下之才，以济天下之务，所以不避烦渎之罪。愿　陛下持古鉴今，选贤与能者，乃犬马之至诚也。惟圣情开纳，则非臣之幸，乃宗庙之庆，生灵之福也。臣死罪死罪。