吴槎客子夏易传义疏序

吴槎客子夏易传义疏序

圣门之传经，多岀于子夏，经十有三，而不由子夏氏之门所传授者，葢仅二三而已。顾今自仪礼、丧服传之外无他焉。刘向七略载有子夏易传，汉志不著录。隋志载其书二卷，注云巳残阙。然隋唐之际，作释文及正义尙，多引其说，则其书虽阙而未尽亾也。于后乃有张弧者，作王道小疏，而亦假子夏传之名，褎然成十一卷。案之唐初人所引，无一相合者，世虽疑而不信，而于二卷之残阙者，片言?句，亦都不复畱意。此世之所以知此书者鲜也。子夏为人，笃信谨守，其教门人小子，必以洒扫应对进退入。故其于易也，一切阴阳变化，性命道德之旨，每不轻言。其所训释，止于名物字义之闲葢。易非难知，其言明白显著，故可以通天下之志，定天下之业，?天下之疑，愚夫妇皆可领解，故不烦说也。后人之于易，往往穷高极深，怳忽不可为象，而其流极且堕于元虚。彼其视子夏之言，淡乎其无味也，固宐不知此正其笃信圣人，而犹是教人不躐等之意也。其所训释，颇与尔雅相近。唐之一行，宋人张舜元、洪庆善俱尝为之解，而今失传。海昌吴君槎客乃复起而缉综之，为之疏通证明，以薛虞记遵畅传意者也，亦取而系焉。书成二卷，名曰义疏。其见于唐人释文、正义、集解及初学记、太平御览等书所引者，此皆灼然可信，采择无或遗。至宋元而来诸家，亦或援引及之。若吴艸庐与明之二杨，未必皆由臆造，当得之唐以前书中。然皆不著所本，学者究疑而未尽信也。槎客不以篇幅稍狭之故，而泛滥及之，其见卓矣。槎客谨饬人，与子夏之学极相近宐其于此有深契焉。是将于易辟荆榛而堙鸿水，又不仅为西河氏之功臣巳。