千戸所厅壁记

千戸所厅壁记

我元驻戌之兵，皆错居民间，以故万夫千夫百夫之长，无廨城邑者。其有统齐征发之政，无文移，惟遣伻衔言至受命大帅，或依高邱旷野为律以行，此近代之故事也。克哷苏卜实君长千夫洛阳鸣臯山下，繇祖曁身三世矣。旧集其属，恒即佛宇神祠，不然于其私居。圣皇中统以来，制度寖备，官始有品，禄始有秩，统齐征发之政，一信于书，故君得以敛是一军之禄。买田为廨，门以表堂，堂以听事，庑以居吏，储书有库，阅射有亭，数十年苟简之弊，一朝而新。又思居乎此者，必有所箴警，始不敢弛然而怠。故书堂曰居敬，亭曰观德。由未识余，千里走书于邓，以其友乃满子坚为先，求记其然。余闻其知学周公、仲尼之道者，为告之曰：今夫人过祠庙，必耸肃起敬，如有精神魂魄在其上而立其傍者，何哉？由夫平居无事之时，未尝敬也。使平居无事之时，恒有上帝临汝之心，则两间百神其尊且大，孰有加于上帝。虽日过祠百千，而心与敬一，不待有所起而无不耸肃矣。敬实圣人传心之至言，而学者由狂跻圣之基，岂惟五典赖是而惇，以及应事接物，无有外此而能中道者。况军旅之事，尤在能敬，孔子所愼齐战疾与夫临事而惧者也。敬乎，敬乎，其可斯须离而弗居乎？或曰：射于何而观德？曰：若知夫鉴也，明足以烛须髪，尘弃之久，或步仞而不见邱山。此无他，用不用之分也。惟兵亦然。五兵之长，莫长弓矢，至不仁之器也。王者用以威天下，则足以芟暴乱而仁元元。逮功成治定而无所试，必世之间，老将宿兵，日益耗亡，膏粱纨袴之子制外阃焉，无赖惰窳之人备前驱焉。不幸卒有狗吠之警，使其曹出而御之，而能必其康靖乎？古人见其然，故岁训而时讲之于乡射。盖束是不仁之器，修之于俎豆之中，虽有顽骜弗率之人，相渐以礼而相摩以乐，不敢萌启邪心，知尊君亲上而易使于一旦，此先王维持太平之宏纲大经也。其法：主宾有送迎之拜，耦继有上下之比，弓有横、郤、兼弣、弛张之度，矢有搢、挟、顺羽、拾取之仪，行有钩楹相左之章，揖有当阶及阶、当物及物、当楅及楅、取矢、卒取矢之数，衣有袒、袭、决，拾有说，翿有举偃，筹有奇钧，而侯有去负，司正有请诱作命之目，燕飨有献酬酢旅之节，奠觯有丰，纠过有扑。日出即事，穷日而休，必强志勉力之士，能无衰堕以有终否者，或取耻一庭也。故曰：可以观德行，惟志乎复古者，可与言此。而君以国人不在禁挟弓矢之科，宜于贯革尙武之射，何待夫试阅，始闲其技，其名是亭，欲纳是身于礼乐，以观德一方，其有见于维持太平者，在此而不在彼也。呜呼，其知所务哉！然天下万事皆出吾心，而有本有文。居敬，本也；观德，文也。合堂与亭记之，夫岂二道欤。