千戸所廳壁記

千戸所廳壁記

我元駐戌之兵，皆錯居民間，以故萬夫千夫百夫之長，無廨城邑者。其有統齊徵發之政，無文移，惟遣伻銜言至受命大帥，或依高邱曠野爲律以行，此近代之故事也。克哷蘇卜實君長千夫洛陽鳴臯山下，繇祖曁身三世矣。舊集其屬，恒卽佛宇神祠，不然于其私居。聖皇中統以來，制度寖備，官始有品，祿始有秩，統齊徵發之政，一信于書，故君得以斂是一軍之祿。買田爲廨，門以表堂，堂以聽事，廡以居吏，儲書有庫，閱射有亭，數十年苟簡之弊，一朝而新。又思居乎此者，必有所箴警，始不敢弛然而怠。故書堂曰居敬，亭曰觀德。由未識余，千里走書于鄧，以其友乃滿子堅爲先，求記其然。余聞其知學周公、仲尼之道者，爲告之曰：今夫人過祠廟，必聳肅起敬，如有精神魂魄在其上而立其傍者，何哉？由夫平居無事之時，未嘗敬也。使平居無事之時，恒有上帝臨汝之心，則兩間百神其尊且大，孰有加于上帝。雖日過祠百千，而心與敬一，不待有所起而無不聳肅矣。敬實聖人傳心之至言，而學者由狂躋聖之基，豈惟五典賴是而惇，以及應事接物，無有外此而能中道者。況軍旅之事，尤在能敬，孔子所愼齊戰疾與夫臨事而懼者也。敬乎，敬乎，其可斯須離而弗居乎？或曰：射于何而觀德？曰：若知夫鑑也，明足以燭鬚髪，塵弃之久，或步仞而不見邱山。此無他，用不用之分也。惟兵亦然。五兵之長，莫長弓矢，至不仁之器也。王者用以威天下，則足以芟暴亂而仁元元。逮功成治定而無所試，必世之間，老將宿兵，日益耗亡，膏粱紈袴之子制外閫焉，無賴惰窳之人備前驅焉。不幸卒有狗吠之警，使其曹出而禦之，而能必其康靖乎？古人見其然，故歲訓而時講之于鄉射。蓋束是不仁之器，修之于俎豆之中，雖有頑驁弗率之人，相漸以禮而相摩以樂，不敢萌啓邪心，知尊君親上而易使于一旦，此先王維持太平之宏綱大經也。其法：主賓有送迎之拜，耦繼有上下之比，弓有橫、郤、兼弣、弛張之度，矢有搢、挾、順羽、拾取之儀，行有鈎楹相左之章，揖有當階及階、當物及物、當楅及楅、取矢、卒取矢之數，衣有袒、襲、決，拾有說，翿有舉偃，籌有奇鈞，而侯有去負，司正有請誘作命之目，燕饗有獻酬酢旅之節，奠觶有豐，糾過有扑。日出卽事，窮日而休，必强志勉力之士，能無衰堕以有終否者，或取恥一庭也。故曰：可以觀德行，惟志乎復古者，可與言此。而君以國人不在禁挾弓矢之科，宜于貫革尙武之射，何待夫試閱，始閑其技，其名是亭，欲納是身于禮樂，以觀德一方，其有見于維持太平者，在此而不在彼也。嗚呼，其知所務哉！然天下萬事皆出吾心，而有本有文。居敬，本也；觀德，文也。合堂與亭記之，夫豈二道歟。