十七章

十七章

自舜其大孝至子孙保之一节，言舜之事实；自故大德至必得其寿一节，泛言理之必然；自故天之生物至覆之一节，言善恶之应所必至。后引诗又证有德之应如此，故以大德者必受命结之。

舜其大孝也与一句是纲。德为圣人，下五句皆孝之目。父母全而生之，子全而归之，是孝也，以身言之也。德为圣人，尽己性而尽人物之性，是全其心，岂非孝之大者？为天子父，尊之至矣。以天下养，养之至矣。宗庙飨，子孙保，虽就舜言之，然欲子孙之安富尊荣，歴丗之乆，皆父母之愿，人之情也。今皆得之，则此五者岂非皆孝之大者？

为人子者，以有德光显祖父为荣，舜之德则至于圣人，为天子，则?祀奉养之礼极其尊；有四海，则?祀奉养之具极其备。宗庙飨之，却是就舜身上说。昔者舜传禹，禹既即位，祀舜为宗，而又封商均于虞，虞亦立庙祀舜及其祖父。至周武王，又封舜后胡公满于陈，则是子孙保之也。舜之德至上，使祖父如此荣盛绵逺，是所谓大孝

大德者。必得位禄名寿，乃理之常。然独孔子有德而不得位禄与寿，惟得圣人之名耳，此乃气数之変。金先生曰：此所谓圣人所不能也。然为教无穷，而万丗享之，子孙保之，此又大德必得之验也。㘽培倾覆，如春至草木有发生之意，故天以雨露滋长之。秋冬草木有黄落之意，天乃以霜雪雕零之，此以物言也。以人言之，有此德者，天必以上四者与之，无其德者，天必弃绝之。如大舜以匹夫而有天下，桀纣以天子而䘮其身，此栽培倾覆之意。

栽培倾覆，言天之于物，其理如此，实以喻人。栽倾属人，培覆属天。栽倾是其材，培覆乃笃也。如此章大舜之德是栽也，得四者是培之也。桀、纣，倾也；䘮亡覆之也。下引诗皆是因栽而培之。章句气至两句，只是培覆之训诂，不是说尽此节之意。

可嘉可乐之君子，其令善之德显显昭著，宜于人民，故受天之禄而为天下之主。既受天禄矣，而天又保之祐之，复申重之，其所以反复眷顾之者如此，又重明上文大德必得四者之一节也。所引诗是节节说上受禄于天，保佑命之，自天申之，是三节意，只是个感应。