经筵诗讲义

经筵诗讲义

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

臣以谓此言淑女之德，宜为君子之配也。雎鸠之为物，其性则挚而有别，其声则??而和，有别而不失其和，淑女之况也。水中可居曰洲，而河又水之险者，在河之洲，则去人远矣。淑女者，窈窕之况也。窈窕者，幽闲深逺之谓也。逑，匹也。淑女虽在窈窕，而其德乃可以为君子之好匹，此后?所以乐得也。说诗者以大序首言?雎，后?之德，故以雎鸠为后?之况。臣以文义考之，当况淑女而不当况后?也。葢所谓关雎，后?之德者，?雎一篇之诗，乃后?之德耳，亦由鹊巢夫人之德，而诗乃以鹊巢比国君，其所以为夫人之德者，亦鹊巢一篇之诗而巳。举鹊巢以证?雎，则?雎为淑女之况，义固晓然矣。

参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

臣以谓诗人欲述后?求淑女之事，故于首章先言淑女有宜配君子之德，然后序后?所以求之之意。夫涧、溪、沼沚之毛可荐于鬼神，则荇菜者供?祀之物也。后?之求淑女，在于协心以供?祀，故以荇菜言之流求也。其意若曰：荇菜之生参差而不一，求之者当左右而无方，譬犹淑女之在下，窈窕而难见，求之者亦当寤寐而不巳，然后?之。心犹以为未也。求而不得，则寤寐而至于思服。悠者，思之长也。辗转反侧者，卧而不周也。思服而至于辗转反侧，不能安寝，则其求之可谓至矣。于此有以见后?忧在进贤，出于至诚，有不能自巳者。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

臣以谓此二章言后?至诚待淑女之心，有加而无巳也。芼之为言择也。求而后采，采而后择者，共荇菜之序也。寤寐求之，然后琴瑟友之，钟鼓乐之者，待淑女之序也。琴瑟，常御之乐也，故鹿鸣燕群臣则曰鼓瑟鼓琴。钟皷，至大之乐也，故彤弓飨诸侯则曰钟鼓既设。此葢燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异。今后?之待淑女，始则欲以常御之乐友之，而通其交际之心，终则欲以至大之乐乐之，而极其欢欣之意。此所谓至诚有加而无巳也。且天子之于人材，不患其不能尊显于朝廷之上，而常患其遗?于下，是以先王之治，于丘园岩谷之士，尤加意焉。然则?雎之求淑女，毎章必以窈窕为言者，可见后?进贤之志。首及于踈逺矣。此所以能辅佐文王而恊成周家之治也。

葛覃，后?之本也。后?在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

臣闻礼曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。盖言有其本也。文王之化，刑于寡妻，而后?所以能成?雎之德者，则以葛覃之本，有以受其化也。盖后?之贤，出于天性，方其在父母家，志则在于女功之事。惟其志在女功之事，则知夫身所被服者，勤劳而不易得，故能恭俭节用，服澣濯之衣也。夫履后?之位，则势既尊矣。恭俭节用，服澣濯之衣，则德既成矣。然犹尊钦师傅而不敢忽，则躬行于闺门者，岂复有过举之累哉？此其所以能归安父母也。如上所陈，而卒至于归安父母，此其所以能化天下以妇道也。孟子曰：孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。葛覃之诗，事亲守身之道备矣，故序诗者以为后?之本。

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

臣以谓此二章言后?女功之志也。葛所以为絺，绤女功之末者，志在于葛，则丝枲可知矣。

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。则葛方茂盛未成之时也。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，则葛巳成就可采之时也。后?之于女功，志焉而不敢忘，故徃来于中谷，以观葛之渐长而采之。方其初徃也，葛茂盛而未成，但见黄鸟飞鸣于灌木之上，颜色之美，声音之好，有可以恱其耳目。及其继徃也，葛成就而可采矣。于此无暇及于耳目之所闻见，唯知刈葛而濩之，以为絺绤，专心致志服之，而无猒斁焉。虽然，后?，大邦之子也，岂其实然哉？诗人赋其意而巳。

言告师氏，言告言归，薄汗我私，薄澣我衣，害澣害否，归宁父母。

臣以谓此一章言后?既嫁而归宁父母也。后?之势可以专矣。及其归宁，必先告于师氏，此叙所谓尊钦师傅。污，烦撋之也。澣，濯之也。污其燕居之服，而澣其事宗庙舅姑之衣，在常人有不足道，唯后?服之，则可谓恭俭之盛德。然其污也，澣也，固非好洁，其衣服薄而巳矣。非止于薄而巳也，又择其何所当澣，何所当否。然则后?修饰其身如此，而归于父母之家，父母之心有不宁者哉。斯干之卒章，祝其女子无诒罹于父母。观后?之归宁，然后知其父母免于忧也。

卷耳，后?之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。

臣窃观葛覃之序，言后?在父母家，则志在于女功之事，此则后?之本志也。及其作合于周，而供内?之职，则不特女功之事而巳，又当辅佐君子，求贤审官，是以有卷耳之诗。葢人君之治无大于求贤审官者，诚能求贤以官，使之审焉而勿忽，则众职并举，天下不足为矣。故后?既求淑女以协成内治，而于辅佐君子，又必以求贤审官为先也。文王之时，群臣戮力以趋事，后?知其勤劳，是以欲燕劳之，而进其贤者，则非有险诐私谒之心也。然求贤审官，文王之政，后?唯当辅佐之，而不敢与其事焉。有其志而不敢与其事，是以朝夕思念，至于忧勤而不释。序诗者以谓后?之志又当如此，故以其诗次于?雎、葛覃之后也。

采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行。

臣闻卷耳，易得之菜也；顷筐，易盈之器也。夫采易得之菜，以实易盈之器，又采采而不巳，然且不能顿盈，况贤材之士为难得，百官之位为至众，欲求难得之材，以实至众之位，可不思念之乎。此后?所以有怀贤人之德，而欲寘之周行也。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣。云何吁矣。

臣闻崔嵬，山之险也；虺隤，马之病也。臣下之从征役者，陟山之险，乗马之病，可谓勤劳矣。后?欲酌金罍之酒以劳之，庶慰其永怀之心也。山脊之冈，则其险甚于崔嵬；元马变黄，则其病甚于虺隤。山甚险而马甚病，则劳之宜加厚，故欲酌罚爵以乐之，乐之以罚爵。则非止金罍而巳葢人有甚劳。则其心必至于永伤。尤当有以慰之也。若夫山极险而谓之砠。马极病而谓之瘏。不特马病而仆且病。则臣下之勤劳至矣。如此乃不言酌酒以劳之。但吁嗟而巳。何哉。葢酒食者。后?之事也。爵赏者。朝廷之政也。臣下之勤劳弥至，则报之在乎爵赏，而酒食有不足用焉。然朝廷之政，后?所不敢与闻，此其所以吁嗟而巳也。

樛木后?，逮下也。言能逮下而无嫉妬之心焉。

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

臣闻后?正位宫闱，同体天王，顾夫人嫔妇之属，贵贱之势，固有间矣。惟贵贱之势有间，故毎以逮下为难。小星言惠及下，而曰夫人无妬忌之行。樛木言逮下，而曰无嫉妬之心。然则逮下之事，唯无妬忌者能之耳。木上竦曰乔，下曲曰樛。乔则与物绝，故曰南有乔木，不可休息。樛则与物接，故曰

南有樛木。葛藟累之。葛藟，在下之物也。以木之樛，故得附丽以上，谕嫔妇之属所处在下，以后?有逮下之德，故亦得进御于其君。若是者，上恩逹于下，下情通于上，闺门之内不失其和矣。文王之治，始于忧勤，终于?乐，后?逮下而闺门以和，则内治成矣。文王安得而不乐哉？惟乐其内治之成，所以能安享福禄，故曰乐只君子，福履绥之臣。?观易之设卦，刚柔相杂而变生，故或吉或凶，相为?仗，唯谦之为体，自卦繇彖象以至六爻之辞，无一言及于凶咎悔吝。以是知谦之为德，所以致和于天下，无徃而不利，既无凶咎悔吝，则福随之矣。夫逮下而无嫉妬之心，谦德也。以是而和其闺门，则其君子免于㓙咎悔吝，而安享福禄也宜矣。葛藟累之则附丽以上而巳，荒之则又言其奄覆之也。萦之则不止于奄覆，又旋绕之矣。福履绥之不若将之之大，将之不若成之之备。诗人美其事有加而无巳，故其言之序如此也。且天保之序，言君能下下以成其政，而一篇之诗，备述福禄之事。然则文王之治外，固以下下而致福禄矣。以此见樛木之逮下，乃所以化文王之德而辅佐之也。

螽斯，后?，子孙众多也。言若螽斯不妬忌，则子孙众多也。螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，冝尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰蛰兮。臣闻螽斯，蚣蝑也。郑康成云：凡物有阴阳情欲者，无不妬忌，唯蚣蝑不耳。然则螽斯于万物中独有不妬忌之性，且生子之多，故诗人取以为况。后之说诗者谓螽斯㣲物，性或难知，是以于此序不能无疑。臣窃?深求之。葢上古穴居野处，日与鸟兽相亲，故能毕知万物之性。三代去古未逺，学者皆有师承，研穷物理，尚皆精审，故其所言有后世不能及者。且七月诗言斯螽动股，莎鸡振羽，以至历纪在野、在宇、在戸之候，月令言螳螂生，腐草化，以至獭?鱼、豺?兽、鸠拂羽，虎始交，皆非后人所?见而知者。然载在典籍，垂信万世。由是观之，螽斯之不妬忌，诗人必有以知其性矣，固无足疑也。诜诜，生之多也。薨薨，飞之多也。揖揖，聚之多也。振振，言其性厚。绳绳，言其戒。蛰蛰，言其和集。子孙众多而不贤，则适足为患，故又及其贤德也。华阳集卷第二十五。