论中

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繁辞曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，此乃五行生成之数也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此，则阳无匹，隂无偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是隂阳各有匹偶，而物得成矣。故谓之成数也。又曰：天数五，地数五，五位相得，而各有合，此所以成变化而行鬼神谓此也。又数之所起，起于隂阳；隂阳往来，在于日道。十一月冬至，以及夏至，当为阳来。正月为春，木位也，日南极，阳来而隂往。冬，水位也，当以一阳生为水数。五月夏至，日北极，隂进而阳退。夏，火位也，当以一险生为火数。但隂不名竒数，必六月二隂生为火数也。是故易称乾贞于十一月，坤贞于六月，来而皆左行。由此冬至以及夏至，当为阳来也。正月为春，木位也，三阳巳生、故三为木数。夏至以及于冬至为隂进。八月为秋，金位也；四隂以生，故四为金数。三月春之季，土位五隂以生，故五为土数。此其也。又万物之本有生于无，著生于㣲。万物成形，必以㣲、著为渐；五行先后，亦以㣲、著为次。五行之体，水最㣲，为一；火渐著，为二；木形实，为三；金体固，为四；土质大，为五，亦是次序之宜矣。刘氏与顾氏皆以为水、火、木、金得土数而成，故水数成六，火数成七，木数成八，金数成九，土数成十，义亦然也。今详众贤之论，以天一至天五为五行之生数，则不释所以能生之之义也；以地六至地十为五行之成数，则不释所以能成之之义也，故学者莫洞其旨。盖由象兴形，不析有无之义也；道与器，未分上下之理也。略试论之：易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。则地六而上谓之道，地六而下谓之器也。谓天一、地二天三、地四，止有四象，未著乎形体，故曰形而上者谓之道也。天五运乎变化，上驾天一，下生地六，水之数也；下驾地二，上生天七，火之数也；右驾天三，左生地八，木之数也；左驾地四，右生天九，金之数也；地十应五而居中，土之数也。此则巳著乎形数，故曰形而下者之谓器。所谓象之与形者，易云：见乃谓之象，河图所以示其象也。形乃谓之器，洛书所以陈其形也。本乎天者亲上，本乎地者亲下，故曰：河以通乾岀天，洛以流坤吐地。易者，韫道与器，所以圣人兼之而作易。经云：河出图，洛出书，圣人则之。斯之谓矣。且夫河图之数，惟四十有五，盖不言土数也。不显土数者，以河图陈八卦之象，若其土数，则入乎形数矣。是兼其用而不显其成数也。洛书则五十五数，所以成变化而著形器者也。故河图陈四象而不言五行，洛书演五行而不述四象，然则四象亦金、木、水、火之成数也。在河图，则老阳、老隂、少阳、少隂之数是也；在洛书，则金、木、水、火之数也。所以异者，由四象附土数而成质，故四象异于五行矣。然而皆从天五而变化也。至于天数五，地数五，五位相得而各有合焉者，此备陈五行相生之数耳。且五行虽有成数，末各相合，则亦未有所从而生矣。故天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土。伏牺而下，但乗其数，至黄帝始名，乙丙丁也。仐众贤以一阳生为水数，二隂生为火数，三阳生为木数，四隂生为金数，五阳生为土数，说强配之也，则非天地自然之数也。至于以㣲、著为渐者，亦非通论，何哉？且以坚固言之，则土不当复于金也；以广太言之，则火不当后于水也；盖五行之质，各禀自然，偶合而生，相因于数；㣲、著之论，实非经㫖矣。又若十一月一阳生为竒数者，谓天一动乎坎之中也；五月一隂生为偶数者，谓地二动乎离之中也；以六月二隂生为偶数，则未知所出之宗也。