唐梵字体篇第五十五

唐梵字体篇第五十五

西域五竺，经尚天书，东夏九州，字法鸟迹，自古罕觌。因译方传，琅凾具存，此集略辨。

卍熏闻曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳，此云吉祥海，云：如来胷臆，有大人相，形如　字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字本非是字，大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本惣一十七字，同呼为万。依梵文有二十。苑师云：此是西域万　音，万是吉八相云云　字，佛胷前吉祥相也。　祥胜德之相。由发右旋而生似　字。梵云塞䌸悉底迦。此云有乐。有此相者。必有安乐。若卍　万万字。是此方字。宋髙僧传明翻译四例。一翻字不翻音。诸经呪词是也。二翻音不翻字。如华严中字是也。以此方万字翻之。而字体犹是梵书。三音字俱翻，　文　章安跋是也。四音字俱不翻，西来梵夹是也。　　云言伊字者，外国有新旧两伊，旧伊横竖断绝相离，借此况彼，横如烈火，竖如㸃水，各不相续，不横不同烈火，不竖不同㸃水，应如此方草下字相，细画相连，是新伊相，旧伊可?？昔教三德，法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智，如竖㸃水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相?。新伊者，?。今教三德，法身即照，亦即自在，名一为三，三无别体，故不是横；非前非后，故是非纵。一即三，如大㸃，三即一如细画。而三而一，而一而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议者。不可思议者，即非三非一，名秘宻藏，如丗伊字。谷响云：西方字有新旧，亦犹此土之篆?也。莫不以篆为旧，以?为新，

附明修性离合之法。

杀三摩娑，此云离合，欲显三㸃非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷

理性之法，法圎具二，因开悟修习之，事事融通，开则各离为三，对乃共合成一。论此三㸃，试开十门：初、本文；　二、消名；　三、释义；　四、定体；　五、示相；六、究意；　七、判教；　八、定位；　九、㳏疑；　十、指讹。

?本文者，大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性，体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行?云：原此因果根本，即是性德縁了也。此之性德，本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐増长，起于毫末，得成修德。合抱大树。荆溪不二门云。性德秖是界如一念。此内界如。三法具足。性虽本尓。藉智起修。此皆修性之明文。大经云。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。章安涅槃?。释文云。法身亦非?可。单作三身释。大文云。解脱亦非?可单作三脱释。灭文云。般若亦非?可单作三智释度。故知单释非今经意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙?云。此之妙行。与前境智。一而论三。三而论一。荆溪云。又了顺修对性。有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。永嘉云。偏中三应湏简。一。有般若无解脱法身。二、有解脱无法身般若。三、有法身无解脱般若。有一无二故不圎。不圎故非性。又偏中三应湏拣。一。有般若解脱无法身。二、有解脱法身无般若。三、有法身般若无解脱。有二无一故不圎。不圎故非性。圎中三应湏具一法身。不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。此皆离合之本文。二消名者。修谓立行进趣。起正助之二因。性谓本自体性。即界如之一念。凡夫迷故。从真起妄。犹镜尘翳縁了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背尘合觉。似鉴揩磨。妍丑之影像遂现。故有修成之德。三释义者。离合之法。南屏法师甞立三义以伸明之。一离是各也。离谓修性各。三合是共也。合谓修二性一。二离乃开也。约性?开。合乃对也。对修方合。三离即与义。与而言之。一性本具于二修。二、修常即乎一性。合即夺义，理即虽具縁了，夺而言之，由不发心，未曽加行，故性縁了，秖名正因。二、修虽具法身，因智照故，但名了因，由起行故，合名縁因。四、定体者，欲示离合教相，湏核修性法体，良以若性若修，皆以三千惣相以为其体，故起信云：心真如者，即是一法界大惣相法门体。所谓心性不生不灭。心虽本真，不觉起妄。经云：心如工?师，造种种五隂。一切丗间中，无不从心造。由此无明为縁，成众生法。维摩诘言：?如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。由悟斯理，故有佛法。法华云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。而此三法既互具于三千。亦各摄乎百界。体其本寂乃名理具。照于起心则名事造。修性虽二。三千体一。故妙乐云。秪縁理一。是故修性相对离合。五示相。孤山显性录示离相曰。一家修性正义。即约?文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也。若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一，正因法身德也；合智三为一，了因般若德也；合行三为一，縁因解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说。文㑹义便以释离义。文㑹释籖。境即理性三德。智即三德之解。行即三德之观。洎明合义。文㑹释籖。一谓涅槃。三谓三德。言义便者。离合既是迷悟与夺当在住前。若至初住修性一合。无复分张。奚论与夺之别欤二四明指要。钞云：如光明?十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性。三身三智，文虽约悟，理必通迷。三识三道既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因既？以一性对智行，二修三菩提，三大乗，三涅槃，并以一性对证理起用二修，此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙对境妙在迷之理，相对与夺而论离合，十种三法，乃显果人所证三德并属于悟，弃亲本文，逺取他部，此迷文矣。又山家离合大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三；起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法、九法之数，斯背义焉。三、净觉杂编云：子甞有文心解，具引?籖注之，大意与孤山不异，但取境智。行三圎对三德。故杂编云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱；三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圎净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性德縁了归修报应修中，法身合性正因。此失与夺之义。又违金錍。故性縁了同名正因。四南屏断于离合。大有四种。一者三一。释籖云。一谓涅槃。三谓三德。二者三六。金錍本有三种。三理元徧。逹性成修。修三亦徧。离虽有六。合则但三。三者三九。离谓修性各三。合谓修二性一。四者。性九修十八。如光明梦见金皷之文。今谓三一三九。是离合之正义。修三性三。属全性以起修。非对辨于离合。五先禀清辨老师。甞分二义。一、修性各论离合。二、修性对论离合。且各论者。如金錍云。本有三种。三理元徧。此乃在性。则全修成性。性自离九，自合成三。逹性成修，修三亦徧。此乃起修，则全性成修，修亦离九，亦合成三。斯约横论，两重离合。若对论者，如释籖云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尓，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺相对。论合性中，縁了无功，斥为一性，修德，法身受熏，夺名二修。兹约竖论，一、畨离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故。何哉？虽论合三为一，一不定，二自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥髙，竖之弥广，㑹之常分，?之常合。七、判教者，如金錍云：论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性灭，九方见圎人则逹九界三道，即见圎伊三德体徧，别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圎宗由示于体徧，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圎，位湏简滥，?局住前。二、通初后，三、示极果。初局住前者，不二门云：如境本来具三，依理生解，故名为智，智解导行，行解契理。初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者，显性录云：一家縁了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量䟽文则住前，通是縁因。初住真正显了，乃是了因，以约声闻，闻经得记，即入初住，此约真似分縁、了。若药草喻䟽，至于究竟，名为智三，中间四即悉为行三，以顺经文，究竟至于一切智故，此以分极分縁、了。若法师品䟽道前真如即是正因，道中真如即为縁因，亦名了因。道终真如即是圎果。记云。此以修德对彼正因。正中縁了同成正因。修中正因同成縁了。又云。此以博地为道。前发心巳后为道中位。分之为二。住前为縁。登住巳去为了。此之三因。该通一教。三示极果者。涅槃?释大灭度文云。法身亦非，?可单作三身释大？文云：解脱亦非，?可单作三脱释灭？文云：般若亦非，?可单作三智释度？先逹乃谓大灭度三既各开九乃成离，为二十七法。今谓章安?云：虽一而三，虽三而一，虽复三一，而非三一，虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。祖师为显三德圎融，异乎纵横并别。后裔分析为二十七法，去道逺矣。九决疑者，或人问曰：性中三法若起，二修乃显，秖有一法，安言合三为一耶。南屏释云：秖一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一。若就悟言，则起修为二。如身与臂䌸，则合为一，身解则开成三处。先师解曰：终日随縁，虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尓。十指讹者，光明懴悔品。梦中见闻有二：一、梦见金皷；二、梦击皷声。见皷又三：一、正见皷；二、见皷光；三、见光中佛。二、梦见击皷。文为三：一、见击皷；二、出大音声；三声所诠辨。旧谓梦见金皷。三身各三。是性中九法。梦见击皷。是修中九法。遂说三九二十七法。新记斥曰。前文见皷。是法身之三。即境三也。皷光之三。即智三也。见佛之三。即用三也。今文但明能击之人。用智击皷。何曽论于修性二十七法耶。又如四明记曰：上皷表三光三佛，三秖是一三。今对信相，机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了丗伊三㸃，天主三目，异别教之纵横，建圎宗之离合，显修性之一致，㑹生佛以同原，绝思议之门，非数量之法，故净名词䘮于毗耶。释迦言罄于摩竭。故名不思议之法矣。