泰伯至德

泰伯至德

圣人者，能尽乎天下之至情者也。夫以物与人，情之所安则必受，受之而安焉；情之所不安则必不受，虽受之而必不慊焉。人之喜怒发于心，不待声色笑貌而喻，而意之所在，有望而知者。故受物于人，不在乎与不与之迹，而在于安与不安之间，此天下之情也。天下之情，天下之所同，而濡滞迂缓，贪昧隐忍，将有不得尽其情者。惟圣人之心为至公而无累，故有以尽乎天下之至情。论语之书，不以譲训天下，而言譲者二，伯夷称贤人，泰伯称至徳是已。夫譲非圣人之所贵也，苟以异于顽钝无耻之徒而已矣。而好名喜异，人之所同患，使天下相率慕之，而为琦魁之行，则天下将有不胜其弊者。春秋之时，鲁隐、宋穆亲挈其国以与人，而弑衂之祸，不在其身，则在其子，国内大乱者再世。吴延陵季子可谓行义不顾者矣，然亲见王僚之弑，卒不能出一计以定其祸，身死之后仅三十年，而吴国为沼，以延陵季子而犹不能无憾者，故譲之而不得其情，其祸甚于争。苟得其情，则武王之争可以同于伯夷，故圣人之贵得其情也。伯夷、叔齐，天下之义士也。伯夷顺其父之志，而以国与其弟，然终于叔齐之不敢受，而父之志终不遂矣。夫家人父子之间，岂无几微见于颜色，必待君终无嫡嗣之日，相与褰裳而去之，异乎民无得而称者矣。故圣人以为贤人而已。葢至于泰伯，而后为天下之至德也。古今之譲，未有如泰伯之曲尽其情者。葢有伯夷之心，而无伯夷之迹，有泰伯之事，而后可以遂伯夷之心，故泰伯之徳不可及矣。自太史公好为异论，以为太王有翦商之心，将遂传季歴以及文王。郑康成、何晏之徒祖而述之，世之说者遂以为虽以国譲，而实以天下譲，不以其尽父子之情，而以其全君臣之义，故孔子大之。夫汤、武之所以为圣人者，以其无私于天下，天下归之而不辞也。使其家宻相付授，隂谋倾夺，虽世嗣亦以是定，则何以异于曹操、司马懿之徒也？太王迫于戎□奔亡救败之余，又当武丁朝诸侯之世，虽欲狡焉以窥大物，其志亦无由萌矣。就使泰伯逆覩，百年未至之兆，而举他人之物为譲，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。圣人无意必固我之私，须臾之间，常不能以预定，而曰百年之必至于此，不几于怪诞而不经耶。葢翦商之事，先儒尝以辨之，而论语之注，厘革之未尽者也。说者徒以太王溺爱少子，而有此。此晋献公汉髙祖中人以下之所为，而太王必不至于是。故以传歴及昌为有天下之大计。殊不知儿女之情，贤者之所不免也。簒逆之恶，中人之所不为也。诗云：爰及姜女，来朝走马。孟子以为太王之好色也。诗人之意未必然。而孟子之言亦不为过。太王固不胜其区区之私，以与其季子泰伯，能顺而成之，此泰伯所以为能譲也。泰伯之去，不于传位之日，而于采药之时，此泰伯之譲所以无得而称也。使太王有其意，而吾与之并立于此，太王贤者，亦终胜其邪心以与我也。吾于是明言而公譲之，则太王终于不忍言，而其弟终于不忍受，是亦如夷齐之终不遂其父之志而已矣。张子房教四皓以羽翼太子，其事近正，而终于伤父之心。申生徘徊不去，其心则恭，而陷父于杀嫡之罪。故成而为惠帝，不成而为申生，皆非也。惟泰伯不可及矣。孔子所谓以天下譲者，国与天下常言之通称也。苟得其譲，奚辨于国与天下也？苟尽其道，奚择于君臣父子也？譲其自有之国则不信，而求其譲于所未有之天下，舎家庭父子之爱，勦百年以后君臣之事而为之说，是孤竹不为贤，而必箕颖以为大，歴山不为孝，而必首阳以为髙，诸儒之论之谬也。夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之。故泰伯之所为，廼匹夫匹妇之所为当然者。夫惟匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也。