泰伯至德

泰伯至德

聖人者，能盡乎天下之至情者也。夫以物與人，情之所安則必受，受之而安焉；情之所不安則必不受，雖受之而必不慊焉。人之喜怒發于心，不待聲色笑貌而喻，而意之所在，有望而知者。故受物于人，不在乎與不與之迹，而在于安與不安之間，此天下之情也。天下之情，天下之所同，而濡滯迂緩，貪昧隱忍，將有不得盡其情者。惟聖人之心爲至公而無累，故有以盡乎天下之至情。論語之書，不以譲訓天下，而言譲者二，伯夷稱賢人，泰伯稱至徳是已。夫譲非聖人之所貴也，苟以異于頑鈍無恥之徒而已矣。而好名喜異，人之所同患，使天下相率慕之，而爲琦魁之行，則天下將有不勝其弊者。春秋之時，魯隱、宋穆親挈其國以與人，而弑衂之禍，不在其身，則在其子，國内大亂者再世。吳延陵季子可謂行義不顧者矣，然親見王僚之弑，卒不能出一計以定其禍，身死之後僅三十年，而吴國爲沼，以延陵季子而猶不能無憾者，故譲之而不得其情，其禍甚于爭。苟得其情，則武王之爭可以同于伯夷，故聖人之貴得其情也。伯夷、叔齊，天下之義士也。伯夷順其父之志，而以國與其弟，然終於叔齊之不敢受，而父之志終不遂矣。夫家人父子之間，豈無幾微見于顔色，必待君終無嫡嗣之日，相與褰裳而去之，異乎民無得而稱者矣。故聖人以爲賢人而已。葢至于泰伯，而後爲天下之至德也。古今之譲，未有如泰伯之曲盡其情者。葢有伯夷之心，而無伯夷之迹，有泰伯之事，而後可以遂伯夷之心，故泰伯之徳不可及矣。自太史公好爲異論，以爲太王有翦商之心，將遂傳季歴以及文王。鄭康成、何晏之徒祖而述之，世之説者遂以爲雖以國譲，而實以天下譲，不以其盡父子之情，而以其全君臣之義，故孔子大之。夫湯、武之所以爲聖人者，以其無私於天下，天下歸之而不辭也。使其家宻相付授，隂謀傾奪，雖世嗣亦以是定，則何以異于曹操、司馬懿之徒也？太王迫于戎□奔亡救敗之餘，又當武丁朝諸侯之世，雖欲狡焉以窺大物，其志亦無由萌矣。就使泰伯逆覩，百年未至之兆，而舉他人之物爲譲，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。聖人無意必固我之私，須臾之間，常不能以預定，而曰百年之必至于此，不幾于怪誕而不經耶。葢翦商之事，先儒嘗以辨之，而論語之注，釐革之未盡者也。說者徒以太王溺愛少子，而有此。此晉獻公漢髙祖中人以下之所爲，而太王必不至于是。故以傳歴及昌爲有天下之大計。殊不知兒女之情，賢者之所不免也。簒逆之惡，中人之所不爲也。詩云：爰及姜女，來朝走馬。孟子以爲太王之好色也。詩人之意未必然。而孟子之言亦不爲過。太王固不勝其區區之私，以與其季子泰伯，能順而成之，此泰伯所以爲能譲也。泰伯之去，不于傳位之日，而于採藥之時，此泰伯之譲所以無得而稱也。使太王有其意，而吾與之並立于此，太王賢者，亦終勝其邪心以與我也。吾于是明言而公譲之，則太王終于不忍言，而其弟終于不忍受，是亦如夷齊之終不遂其父之志而已矣。張子房敎四皓以羽翼太子，其事近正，而終于傷父之心。申生徘徊不去，其心則恭，而陷父于殺嫡之罪。故成而爲惠帝，不成而爲申生，皆非也。惟泰伯不可及矣。孔子所謂以天下譲者，國與天下常言之通稱也。苟得其譲，奚辨于國與天下也？苟盡其道，奚擇于君臣父子也？譲其自有之國則不信，而求其譲于所未有之天下，舎家庭父子之愛，勦百年以後君臣之事而爲之說，是孤竹不爲賢，而必箕穎以爲大，歴山不爲孝，而必首陽以爲髙，諸儒之論之謬也。夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之。故泰伯之所爲，廼匹夫匹婦之所爲當然者。夫惟匹夫匹婦以爲當然，是天下之至情也。