西方合论卷之二

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2024-02-06 16:38

西方合论卷之二

第二缘起门

夫乐鲍肆者,不??㫋;非实不?,以不厌故。乍使引之?室,?㫋灸沉,不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也!夫生死臭秽,愈于鲍肆,众生贪嗜,倍彼蝇蚋;诸佛为鬻香长者,见一軰人天,没溺浊海,能不恻然?是故阿弥?师,广开香严之肆;释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫皃,一佛号便为资本。欲?诚言,莫离十?;塞?膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义:一、一大事故。二、宿因深故。三、显果德故。四、依因性故。五、顺众生故。六、秽相空故。七、胜方便故。八、?二乘故。九、坚忍力故。十、示真法故。一、一大事者,众生处五浊世,如囚处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法、或投极网,辜虽不同,至于缧絏之苦、笞杖之罚,未有一人得免者。何也?以入狱者皆罪人;处人天者皆是业?,分叚之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者,则以知狱之煎苦难忍难堪,??之外,更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观,系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨,岂知大銕围山是我??,三界法塲之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨,是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处;诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途;一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可??嗟夫!烛三界之长夜,揭亿生之覆盆,诸佛既不惜埀手,众生独何苦恋恋也?经曰:「如来为一大事,出现于世。」大事者,?此事也。众生种种反恋此毛头许事,以小易大,甘心痩死,何哉?二、宿因深者,有三:一者正因;二者正愿;三者正行。一、正因者,?是三世诸佛与诸有情,自淸净体,如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因,佛果不成。何以故?一切悲智,纯依此因而得建立。故长者《合论》曰:「如来藏身,?法身也,诸福智?,莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智,大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。」法身者,?正因是。二、正愿者,如本经法藏比丘于自在王如来所,?四十八大愿,一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智,?如是不可思议愿力,非是心外见有众生,?愿欲度,以众生非心外故。三、正行者,如本经言:「发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫」内。又如《一向出生菩萨经》:「阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门奉持精进,七千岁中胁不至席,不?爱欲财宝,不问他事,常独处止意不倾动;复教化八千亿万那由他人得不退转。」此是自性行持、自性精进,非是有作、有为功德;虽历亿劫,不离一?。以微妙法门,离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿,如伊三㸃,缺一不成;非是作得,非不作得。故先德云:「根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。」诚然乎哉!三、显果德者,如《华严经普贤行愿品》云:「诸佛如来,因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝?华果,悉皆繁茂;生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生,而为树根;诸佛菩萨,而为花果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」是故当知,一切诸佛取佛果者,依于众生;若无众生,佛果不?。譬如汉祖以救民故,而有百战;以百战故,登大宝位;登宝位故,百姓乐业。若无百姓,?无如上等事。究而论之,凢行一德、一事、一利、一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,?不成我;众生是依,我?是正;众生是正,我?是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。法尔者,?自然果德故。若向外建立,?不成果义。四、依因性者,一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺?等。金性是一,溺?者是?,具秽非金秽故;若加销治,为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性,但以钗钏溺?,而有差别,非是性?。是故?地凡夫,十??生者,以本净故。阿弥陀佛,欲摄受是众生,?摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得;生净土者,非是行愿及与?力所能成就。何以故??行如鑪锤等,但能销金,无别有金生故。五、顺众生者,谓乐儿童者,当以饼果;乐妇女者,必用?罗;一切众生所重,惟宝玉衣食,是故有自然七宝,及与楼阁妙丽衣服飮食等事。辟诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出,出巳纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土,祗为众生见境如是,合如是说。众生生巳,各各自见细妙净相,无可比喻,方知琉璃?璖玛瑙,犹如?砾。如达官贵人,向田舍儿说王宫精丽,姑就彼人所极珍?者为比,向非情量所及。如对生盲说色,亦无所用,其方比矣!六、秽相空者,如《智论》曰:「譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着。人有夺者,嗔恚啼哭。其父知巳,思惟此子今虽爱着,此事易离,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱着不净臭身,及种种五欲;若信等五根成就时,?能舍离。若小儿所着实是真物,虽复年至百岁,着之转深;若众生所着物实有者,虽得五根,亦不能舍;以诸法皆空,诳不实故,故得舍离。」如来为众生说净土亦尔,以众生所着非实,?易为训化故。如人少时悦色、?岁营官、老年嗜利,若是实可好者,不应年?月易。以?易故,说净土时,亦悦、亦营、亦嗜,如梦中人,唤之?醒;若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。七、胜方便者,为此方便,非是自力,亦非他力。缘自性?中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词;十?功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故;如幽谷洞明,功在晨?,因谷见故;如一线之蚁孔,能穿连山之堤,是水之力,非蚁力故;又如一?之苇席,能运万斛之?,是风之力,非苇力故。总之皆是法界性?,无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便,是谓㨗中之捷、径中之径。舍此不修,是真愚痴!八、导二乗者,二乗避境趋寂,证假涅槃,不得如来法身,受业惑苦:一者,无明住地,不得至见烦恼垢浊、?气臰秽究竟灭尽,净波罗宻果。二者,因无明住地有虚妄行未除灭故,不得至见无作、无行,我波罗宻果。三者,因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭、远离,乐波罗宻果。四者,?易生死,断续流灭,不得至见极无?易,常波罗宻果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令囘断灭心,修净土行。令知?空不断,?有不常,乗大乗智,入湼槃?。九、坚忍力者,龙树菩萨曰:「童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿;得无生法?,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗宻,常欲不离诸佛。问曰:『菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛?』答曰:『有菩萨,未入菩萨位,未得阿鞞䟦致受记莂故,若逺离诸佛,便坏诸善根没在烦恼,自不能度安能度人?如人乗船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成氷。菩萨未入法位,若逺离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生,虽少益,利反更坠落。以是故新学菩萨,不应逺离诸佛。』问曰:『若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛?声闻、辟支佛,亦能利益菩萨。』答曰:『菩萨大心,声闻、辟支佛虽有?槃利益,无一切智故,不能教?菩萨。诸佛一切种智故,能教?菩萨。如象没泥,非象不能出,菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨,常欲不离诸佛。』复次菩萨作是?:『我未得佛?故,如盲无?;若不为佛所引?,则无所趣,错入余道。设闻佛法,?处行者,未知教化时節,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益,或?见心淸净;若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。』如是等値佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母;又如行道,不离粮食;如大?时,不离凉风冷水;如大寒时,不欲离火;如渡深水,不应离船;譬如病人,不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘,故菩萨常不离佛。问曰:『有为之法,欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛?』答曰:『福德智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少;虽行智慧,而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,?慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得?以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨,常爱乐?佛,故舍身受身,恒得値佛。譬如众生?欲心重,受婬鸟身,所谓孔雀、?鸯等;习?恚偏多,生毒蛊中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但?诸佛,是故随心所重,而受身形。复次菩萨,常善修?佛三昧因缘故,所生常値诸佛。』」天如《或问》曰:「禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土?」答曰:「悟达之士,政愿求生。汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。」问曰:「学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随?化身,入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐?」答曰:「汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转??将谓一悟之后,更无徧学佛法、修行证果等事??将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠??审如是,则诸大菩萨,修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆媿汝!古教有云:『声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。』况近时薄解浅悟,自救不了者。总有悟处深逺,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充;居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之?,济多人于恶?,自他俱溺,其理必然。故《往生论》云:『欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍,巳?入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。』又先圣有云:『未得不退转位,不可混俗度生,未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母;又如?羽,只可传枝。』今此国中,释迦巳灭,弥勒未生;四恶趣苦,因果牵纒;外道邪魔,是非扇乱;美色淫声之相惑,恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,尠有不遭其退败者。所以世尊殷?指归极乐,良有以也。葢彼弥陀现在说法,乐土境缘种种淸净,倘依彼佛,忍力易成,高证佛阶,亲?授记;然后出他众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达磨之?机,空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰:『彼学愚夫愚妇之所为。』余?论其非?愚夫愚妇,乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种;且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖視为可哀怜者。于是永明和上深怜痛哀,剖出心肝,主张净土,既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品;乃至?罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达磨?指之禅,又能致身于极乐上品,以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者。岂特永明为然,如死心新禅师,作劝修净土之文,又如真歇了禅师,作《净土说》有云:『洞下一宗,皆务宻修,其故何哉?良以?佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根?,傍引中下之机。』又云:『宗门大匠,口悟不空有法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛简易于宗门故。』又云:『乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。』至如天衣怀禅师、圎照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、?道绰禅师、毘陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北磵简禅师、天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其宻修显化,?扬净土之㫖,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知,禅宗宻修,不离净土;初心顿悟,未出童真,入此门者,方为坚固不退之门。」十、示真法者,一切修行法门,言空?断,言有?常,未为究竟。唯此?佛三昧,??而净,净非是无;?净而?,?非是有。达净无依,?是?体;了?本离,?是净用。是故非净外有?,能?于净;若净外有?,??有所,所非净故。非?外有净,能入诸?;若?外有净,净?有二,二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故?净土者,当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故?净土者,当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故?净土者,当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故?净土者,当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故?净土者,当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故?净土者,当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故?净土者,当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入,亦无能证、所证之相。若不尔者,则是有余之净;?佛三昧?不如是。

上生居士袁中道校

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