○二应拣

○二应拣

应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应皆染使靑黄赤黑紫色。一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪否？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇?、破羯磨、转法轮僧、弑圣人。若具七逆?现身不得戒，余一切人尽得受戒。应拣择者有两：一、身形不如应拣择，二、业障不如须拣择。衣中声闻用青泥?，菩萨亦应用。依此文意似不必尽备，但与俗艳不同便名如法。一云：道俗受戒皆须服坏色。二云：是可坏色处道俗同制。文云：与俗有?，当知出家菩萨必用坏色，发隐皆?使青黄等。真谛云：靑，铜靑也。黑，杂泥也。舎利弗问经云：摩诃僧祗部，?学众经宣说其义，处本居中应着黄色。昙无德部，通逹理味表法殊胜，应着赤色。萨婆多部，博通?逹善能化导，应着黑色。迦舎部，勇猛䕶生，应着木兰色。弥沙塞部，禅思人玄究畅幽宻，应着青色。据此则成五彩，云何名坏？然彼文中毎色下有靑非东方之靑等句，则知就坏色中自有五别，以表五部非世间五丽色也。故耆域初至洛阳，见比丘衣服华艳，叹曰：大违戒律，非佛意也。身形不如，谓不衣坏色外貌不如法也。业障不如，谓干犯重罪内心不如法也。靑泥?者，?，香木，可?衣者，与靑泥和合作坏色也。不必尽备者，如上靑、黄、赤、黑等，不必确定分别，但与俗服有别则巳。可坏色处者，可作坏色处，僧俗俱宜同作；不可坏色处，俗?随便，惟僧则必以坏色也。不可坏色者，或圡地所不便是也。末是疏主总结前说，断必用坏色为出家定制也。法灭尽经云：法欲灭时，袈裟自然?白。当知衣白法灭之相，此中制白衣高座，则知道俗以缁白别，不可不愼也。湘山录载：宋王文正公旦遗命剃发，着坏色衣，用火塟礼。杨大年以公位宰相，当?服以歛，乃具?衣置柩中焉。七逆出佛身血者，言不必害命，但伤体出血?犯逆。如调逹碎石迸伤佛足，生䧟地狱之?是也。羯磨转法轮者，集众布萨，代佛扬化，正所谓和合僧也。弑此人则佛法灭，岂不犯逆？非漫?群居，情识相比者，可冐和合之名也。又凡能?法利生者，皆名转法轮也。圣人，?罗汉也。多小乘和尚、阇?，故云七逆也。问：小乘害和尚非逆，?前文巳解，犹未释然，愿更明之。答：此经中重、逆二字有别，有犯重、不犯逆者，有兼重与逆者。声闻害师巳犯重，特不云逆耳。葢逆是重，上复加逆罪也。问：下弑上皆逆也，云何声闻害师非逆？答：佛法中重，对世法逆；佛法中逆，加世法逆一等。声闻害师犯重，巳是世间逆罪，而菩萨所谓逆者，则更加重。故疏云：菩萨重，重于声闻重也。