竹林第三

竹林第三

春秋之常辞也。不予夷狄而予中国为礼，至邲之战，偏然反之，何也？曰：春秋无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善而欲击之，所救巳解，如挑与之战。此无善善之心，而轻救民之意也，是以贱之，而不使得与贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，春秋之敬贤重民如是。是故战攻侵伐虽数百起，必一二书，伤其害所重也。问者曰：其书战伐甚谨，其恶战伐无辞，何也？曰：㑹同之事，大者主小；战伐之事，后者主先。苟不恶，何为使起之者居下？是其恶战伐之辞巳。且春秋之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。苦民尚恶之，况伤民乎？伤民尚痛之，况杀民乎？故曰：凶年修旧则讥，造邑则讳。是害民之小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也。今战伐之于民，其为害几何？攷，意而观指，则春秋之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。诗云：矢其文德，洽此四国。此春秋之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固春秋之所甚疾巳，皆非义也。难者曰：春秋之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复雠，奈何以春秋为无义战而尽恶之也？曰：凡春秋之记灾异也，虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也。今天下之大，三百年之久，战攻侵伐，不可胜数，而复雠者有二焉，是何以异于无麦苗之有数茎哉？不足以难之，故谓之无义战也。以无义战为不可，则无麦苗亦不可矣。以无麦苗为可，则无义战亦可矣。若春秋之于偏战也，善其偏，不善其战，有以效其然也。春秋爱人，而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉？故春秋之于偏战也，犹其于诸夏也，引之鲁则谓之外，引之夷狄则谓之内，比之诈战则谓之义，比之不战则谓之不义。故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战。不义之中有义，义之中有不义。辞不能及，皆在于指。非精心达思者，其孰能知之？诗曰：棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？由是观之，见其指者，不任其辞；不任其辞，然后可与适道矣。

司马予反为其君使，废君命，与敌情，从其所请。与宋平，是内专政而外擅名也。专政则轻君，擅名则不臣，而春秋大之，奚由哉？曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民，使之相食，推恩者远之而大，为仁者自然而美。今子反出己之心，矜宋之民，无计其间，故大之也。难者曰：春秋之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民，是忧诸侯也。不复其君而与敌平，是政在大夫也。湨梁之盟，信在大夫，而春秋刺之，为其夺君尊也。平在大夫，亦夺君尊，而春秋大之，此所问也。且春秋之义，臣有恶，君名美，故忠臣不显谏，欲其由君出也。书曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，尔乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。此为人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难，为不得已也，奈其夺君名美何？此所惑也。曰：春秋之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也。子反之行，一曲之变，术修之义也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也。通于惊之情者，取其一美，不尽其失。诗云：采葑采菲，无以下体。此之谓也。今子反徃视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也。是以心骇目动而违常礼。礼者庶于仁，文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？故曰当仁不让，此之谓也。春秋之辞，有所谓贱者。夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣。今让者，春秋之所贵。虽然，见人相食，惊人相爨，救之忘其让，君子之道，有贵于让者也。故说春秋者，无以平定之常义，疑变故之大义，则几可论矣。

春秋记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。夫泰山之为大，弗察弗见，而况微眇者乎？故按春秋而适徃事，穷其端而视其故，得志之君子，有喜之人，不可不愼也。齐顷公亲齐桓公之孙，国固广大，而地势便利矣，又得霸主之余尊，而志加于诸侯。以此之故，难使会同而易使骄奢。即位九年，未尝肯一与㑹同之事，有怒鲁、衞之志，而从诸侯于清邱断道。春徃伐鲁，入其北郊，顾返伐衞，败之新筑。当是时也，方乘胜而志广大国，徃聘慢，而弗敬其使者，晋、鲁俱怒，内悉其众，外得党与，衞、曹四国相辅，大困之。鞌获齐顷公斮逢丑父，深本顷公之所以大辱身，几亡国，为天下笑，其端乃从慑鲁、胜衞起伐鲁，鲁不敢出，击衞，大败之，因得气而无敌国以兴患也。故曰得志有喜，不可不戒。此其效也。自是后，顷公恐惧，不听声乐，不飮酒食肉，内爱百姓，问疾吊丧，外敬诸侯，从㑹与盟，卒终其身，家国安宁。是福之本生于忧，而祸起于喜也。呜呼！物之所由然，其于人切近，可不省耶？

逢丑父杀其身以生其君，何以不得为知权？丑父欺晋祭仲，许宋俱枉正以存其君，然而丑父之所为，难于祭仲，祭仲见贤而丑父犹见非，何也？曰：是非难别者在此。此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君，故春秋以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱以生其君，春秋以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也，其使君荣之与？使君辱不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也。前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，春秋不爱，齐顷公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉。春秋以为人之不知义而疑也，故示之以义，曰：国灭君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而巳。是故春秋推天施而顺人理。以至尊为不可以生于至辱大羞，故获者绝之。以至辱为亦不可以加于至尊大位，故虽失位弗君也。巳反国复在位矣，而春秋犹有不君之辞，况其溷然方获而虏耶？其于义也，非君定矣。若非君，则丑父何权矣。故欺三军，为大罪于晋，其免顷公，为辱宗庙于齐，是以虽难，而春秋不爱。丑父大义，宜言于顷公曰：君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣。今被大辱而弗能死，是无耻也，而复重罪，请俱死。无辱宗庙，无羞社稷。如此，虽陷其身，尚有廉名。当此之时，死贤于生。故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法论之，则丑父欺而不中权，忠而不中义。以为不然，复察春秋，春秋之序辞也。置王于春正之间，非曰上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔。今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。君子以天施之在人者听之，则丑父弗忠也。天施之在人者，使人有廉耻者不生大辱，大辱莫甚于去南面之位而束获为虏也。曾子曰：辱若可避，避之而巳。及其不可避，君子视死如归。谓如顷公者也。

春秋曰：郑伐许，奚恶于郑而夷狄之也？曰：衞侯速卒，郑师侵之，是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀，以盟而归诸侯于是郑伐，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。问者曰：是君死，其子未逾年，有称伯不子法辞，其罪何？曰：先王之制，有大丧者，三年不呼其门，顺其志之不在事也。诗云：高宗谅暗。三年不言，居丧之义也。今纵不能如是，奈何？其父卒未逾年，即以丧举兵也？春秋以薄恩且施失其子心，故不复得称子，谓之郑伯，以辱之也。且其先君襄公伐丧叛盟，得罪诸侯，诸侯怒之未解，恶之未巳。继其业者，宜务善以覆之。今又重之无故居丧以伐人父，伐人丧子。以丧伐人。父加不义于人，子施失恩于亲，以犯中国，是父负故恶于前，己起大恶于后。诸侯果怒而憎之，卒而俱至，谋共击之。郑乃恐惧去楚，而成蛊牢之盟是也。楚与中国侠而击之，郑罢弊危亡，终身愁辜。吾本其端，无义而败，由轻心然。孔子曰：道千乘之国，敬事而信，知其为得失之大也，故敬而愼之。今郑伯既无子，恩又不孰，计，一举兵不当，被患不穷，自取之也。是以生不得称子，去其义也；死不得书葬，见其穷也。曰有国者视此。行身不放义，兴事不审时，其何如此尔。

春秋繁露卷二。