与陈都官书冨弼

与陈都官书冨弼

牙干至，蒙惠书，论君子小人各以?进，且取易泰之?九，否之?六，皆以㧞茅茹为爻，　以质其事，因及治乱之道，率由君子小人而致。?畅而辞密，气劲而志坚，上发经蕴，旁照世弊，森矗明白，其文章之伟欤？复谓仆异时必居进退君子小人之位，此足下待仆之过也。然似有疑仆临冨贵不能守?节，廼以忠义见朂，于是不可不报。足下试聼之。夫书籍所载，皆圣贤所行之道，然未有不深其本而敷其末，隐其原而扬其流。其本深则其末茂，其原隐则其流逺，此圣贤制则之要也。凡今之人观书者，不究其本，不详其原，惟末流是习，是故不见圣人之心之所存矧。又未尽末流之学，隘近浅薄，䧟为小人，谓读书不为人，専以为己也。于是以爵位为梯身之具，而忘乎其君；以禄利为肥身之资，而忽乎其民。然有尚未能梯肥其身者，则有蹈捷急之径，趋邪枉之门，货贿公行，交结相尚，千奸万乱，亡所不至，生偷一时之乐，死为后世之诮而不顾也。仆谓市贩之贪，奴?之猥，亦或耻而不肯为，而彼人者，洋洋自以为计之得已之胜。吁，可哀也。仆不佞，自始读书为学，必穷其本原，不到圣贤用心处。輙不止圣贤之心，即天地之心也。天地生人于其间，不能自治，必立君长以治之。为君者不能独治，必求贤以佐之。圣者君之，贤者臣之，君臣合而共治其人，人既和而天下无事，于是君臣处其位，相与共享天下之乐以为报也。圣贤不待报，天下之人奉以为报也。是知古之为学者，为人不为已也；古之得位为君与为之佐者，亦不为已而为人也。故传曰：天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上。又曰：天生圣人，盖为百姓，不独使自娱乐而已也。夫为人君者，尚不得肆，不得自娱乐，其为佐者，反可以爵禄梯肥而忘乎君，忽乎民哉？又可朋奸附恶，为市贩奴?之所不为哉？是故古者圣贤得其时，则假富贵之位，以所学之道施于当世之民；不得其时，则甘贫喜贱，亦以所学之道著于书以教后世。圣贤之心，尽于是而已矣。今足下既才仆而誉之，又疑而朂仆，是果相知乎？噫，仆视富贵为何等物，处之不以义，则　　　设君相处仆于位，仆将持所学，发时之所未治，说吾君吾相而治之，用吾说，康吾民，则所谓冨贵者，真冨贵也。仆惟恐富贵之不得，得之不能乆也。苟不用吾说，不能以所学康吾民，仆当自亟去，弃富贵如脱屣坠，甑还吾贫贱，著书为乐，且孰能障吾救后世哉？仆自断如此，复何苦而移吾之节哉？仆之惟其直，如日月著于天，嵩衡植于地。日月可陨，嵩衡可㧞，仆之节不可移也。不然，仆老死，其节亦可与死偕死也。舍是必不为交游忧。足下谅之。所示辨刘牧钩隐图，洎制器尚象论，皆精绝得人意外之妙。研玩累月，仅见阃域。其本　　复时一覧，以纾想望之心。