與陳都官書冨弼

與陳都官書冨弼

牙幹至，蒙惠書，論君子小人各以?進，且取易泰之?九，否之?六，皆以㧞茅茹為爻，　以質其事，因及治亂之道，率由君子小人而致。?暢而辭密，氣勁而志堅，上發經蘊，旁照世弊，森矗明白，其文章之偉歟？復謂僕異時必居進退君子小人之位，此足下待僕之過也。然似有疑僕臨冨貴不能守?節，廼以忠義見朂，於是不可不報。足下試聼之。夫書籍所載，皆聖賢所行之道，然未有不深其本而敷其末，隱其原而揚其流。其本深則其末茂，其原隱則其流逺，此聖賢制則之要也。凡今之人觀書者，不究其本，不詳其原，惟末流是習，是故不見聖人之心之所存矧。又未盡末流之學，隘近淺薄，䧟爲小人，謂讀書不為人，専以爲己也。於是以爵位為梯身之具，而忘乎其君；以祿利為肥身之資，而忽乎其民。然有尚未能梯肥其身者，則有蹈捷急之徑，趨邪枉之門，貨賄公行，交結相尚，千姦萬亂，亡所不至，生偷一時之樂，死爲後世之誚而不顧也。僕謂市販之貪，奴?之猥，亦或耻而不肯爲，而彼人者，洋洋自以爲計之得已之勝。吁，可哀也。僕不佞，自始讀書爲學，必窮其本原，不到聖賢用心處。輙不止聖賢之心，即天地之心也。天地生人於其間，不能自治，必立君長以治之。爲君者不能獨治，必求賢以佐之。聖者君之，賢者臣之，君臣合而共治其人，人既和而天下無事，於是君臣處其位，相與共享天下之樂以為報也。聖賢不待報，天下之人奉以為報也。是知古之為學者，爲人不爲已也；古之得位為君與為之佐者，亦不爲已而爲人也。故傳曰：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上。又曰：天生聖人，蓋爲百姓，不獨使自娱樂而已也。夫爲人君者，尚不得肆，不得自娱樂，其為佐者，反可以爵祿梯肥而忘乎君，忽乎民哉？又可朋姦附惡，為市販奴?之所不為哉？是故古者聖賢得其時，則假富貴之位，以所學之道施於當世之民；不得其時，則甘貧喜賤，亦以所學之道著於書以教後世。聖賢之心，盡於是而已矣。今足下既才僕而譽之，又疑而朂僕，是果相知乎？噫，僕視富貴為何等物，處之不以義，則　　　設君相處僕于位，僕将持所學，發時之所未治，說吾君吾相而治之，用吾說，康吾民，則所謂冨貴者，真冨貴也。僕惟恐富貴之不得，得之不能乆也。苟不用吾說，不能以所學康吾民，僕當自亟去，棄富貴如脫屣墜，甑還吾貧賤，著書為樂，且孰能障吾救後世哉？僕自斷如此，復何苦而移吾之節哉？僕之惟其直，如日月著于天，嵩衡植于地。日月可隕，嵩衡可㧞，僕之節不可移也。不然，僕老死，其節亦可與死偕死也。捨是必不為交游憂。足下諒之。所示辨劉牧鉤隐圖，洎制器尚象論，皆精絶得人意外之妙。研玩累月，僅見閫域。其本　　復時一覧，以紓想望之心。