国朝文?卷第三十九

国朝文?卷第三十九

题䟦：

书李伯时九歌图后呉澂

九歌者何？楚巫之歌也。巫以歌舞事神，手舞而口歌之。九歌之目，天神五，人鬼二，地示一，俱非楚国所当祀，而况间乎物魅一，又非人?所与接也。然则楚巫事之而有歌，何耶？古荆蛮之地，中国政化之所不及，先王礼教之所不行，其俗好鬼而多滛祀，所由来逺矣。三闾大夫不获乎上，去国而南覩，滛祀之非礼，聆巫歌之不辞。愤闷中托以抒情。拟作九篇。既有以易其荒滛媟慢之言。又借以寄吾忠爱缱绻之意。后丗文人之拟琴操。拟乐府肇于此。琴操乐府。古有其名。亦有其辞。而其辞鄙浅。初盖岀于贱工野人之口。君子不道也。韩退之作十琴操。李太白诸人作乐府诸篇，皆承袭旧名，撰造新语，犹屈原之九歌也。太一，天神也。按天官书，中宫有太一星，非此之谓。礼记云：礼本于太一。庄子云：主之以太一。太一者，天地之始也。主宰之帝，故曰上皇。祠在楚东，故曰东皇，犹秦祠白帝于西畤也。司命亦天神也。周礼所祀有司中、司命。注以为星，非也。司命者，万物之母也，有大有少。周礼一为司中，一为司命。中者，民受中以生之。中命者，隂阳五行化生万物之命也。东君，日神也。礼云：春朝朝日。又云：王宫祭日，祀于东方，故曰东君。云中君、云神也。周礼祀风师、雨师，而不言祀云。云师，雨之属也，固宜有祀。或谓楚有云梦二泽，云泽谓之云中，梦泽谓之梦中。云中君，云泽之神。考之歌辞曰：日月齐光，曰龙驾帝服，曰焱逺举，曰横四海。乃天云，非云泽也。湘君，湘夫人之称。黄陵庙碑、楚辞辩证备矣。太一尊神歌辞独简质而庄重，择日辰，盛服饰，洁器物，备音乐，以致其尊奉。臣之修其忠善以事君，犹是也。司命云日，言神既来而过去，以况君始亲巳而后䟽之于皇英，欲一见而不可得，以况已欲见君纳忠而卒不答也。河伯与巫既别，而波迎鱼媵，近于古者三有礼焉之遗风，而楚之于原不如是，故集注有云：原岂至是而始叹君恩之薄乎？八篇并以神况君，山鬼物魅耳，不可以况君也。故原特变上八篇之例，不作巫语而作鬼语，言鬼欲亲人而人不亲之，以况已欲亲君而君不亲巳也。夫。此歌假设之辞，与戯剧何异？而唯恐引喻失当，有乖尊卑之礼，敬之至也。九歌之后有二篇：国荡者，为国死难之殇；礼䰟者，以礼善终之䰟。年十九以下死曰殇，不终其天年而死亦曰殇。春兰秋菊，终古无绝，四时祖考之常祭也。前之九歌，原托以伸已意，后之二篇无所托意，止为巫者礼神之辞而已。盖与九篇不同时，后人从其?而附焉。此画李伯时所作，伯时画妙一丗，而或传此昼，若有神助然，盖其尤得意者。予在洪都，郡守毛侯出示予既为作解题，而复隠括九篇歌辞，成诗一篇与謌之意虽微不同而明原之心其趋一也。呜呼千载而下能有契于原之心者尚有味于予之言哉。李家画手入神品，楚贤流风清凛凛。谁遣巫阳呌帝阍，为招江上归来䰟。音纷纷，音纷纷。柱髙辰逺聦不闻。扶桑?暾海横云，二妃泪洒重华坟。司命播物泥在钧，洪纎厚薄无齐匀。公无渡，公无渡，冲风起，螭鼋怒，夜猿啾啾。天欲雨。天欲雨，迷归路，歳晏山中采兰杜。灵修顾，顾复去，莫怨瑶台神女妬。坎坎鼓，进芳醑，耻作蛮巫小腰舞。千年徃事今如新，摩挲旧画空怆神。腾身轻举一廻首，楚天万里江湖春。