李斯论

李斯论

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔诗书，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱。然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇二世之心，非是不足以中侈君而张吾之宠，是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，埽去三代先王仁政，而一切取自恣肆，以为治。焚诗书，禁学士，灭三代法而尙督责。斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此。非为仁也，亦以趋时而已。君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也。即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝廷之上。知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可柰何于吾君。而不吾罪也。知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑、夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪？易曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。其能视且履者，幸也，而卒于凶者，葢其自取邪？且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下，罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉？宋之世，王介甫以平生所学建熙寜新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学邪？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相?。夫世言法术之学足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！