天竺迦毗黎国
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· 2024-02-04
天竺迦毗黎国
元嘉五年,国王月爱遣使奉表曰:伏闻彼国据江傍海,山川周固,众妙悉备,庄严清净,犹如化城。宫殿庄严,街巷平坦,人民充满,欢娱安乐。圣王出游,四海随从,圣明仁爱,不害众生,万邦归仰,国富如海。国中众生,奉顺正法。大王仁圣,化之以道,慈施群生,无所遗惜。帝修净戒,轨道不及,无上法船,济诸沈溺,群僚百官,受乐无怨,诸天拥护,万神侍卫,天魔降伏,莫不归化。王身端严,如日初出,仁泽普润,犹如大云,圣贤承业,如日月天,于彼真丹,最为殊胜。臣之所住,名迦毗河,东际于海,其城四边悉紫绀石,首罗天护,令国安隐。国王相承,未尝断绝。国中人民,率皆修善,诸国来集,共遵道法。诸寺舍子,皆七宝形像,众妙供具,如先王法。臣自修检,不犯道禁。臣名月爱,弃世王种,惟愿大王圣体和善,群臣百官,悉自安隐。今以此国群臣吏民山川珍宝,一切归属,五体归诚大王足下。山海遐隔,无由朝觐,宗仰之至,遣使下承。使主父名天魔悉逹,使主名尼陁逹,此人由来良善忠信,是故今遣奉使表诚。大王若有所湏珍奇异物,悉当奉送。此之境土,便是王国,王之法令,治国善道,悉当承用。愿二国信使往来不绝。此反使还,愿赐一使,具宣圣命,备勑所宜。款至之诚,望不空反。所白如是,愿加哀愍。奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物,赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年,又遣使贡献,以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。元嘉十八年,苏摩黎国王那隣那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年,斤陁利国王释婆罗那隣陁遣长史竺留陁及多献金银宝器。后废帝元徽元年,婆黎国遣使贡献。凡此诸国,皆事佛道。佛道自后汉明帝法始东流,自此以来,其教稍广,自帝王至于民庶,莫不归心。经诰充积,训义深远,别为一家之学焉。元嘉十二年,丹阳尹萧摹之奏曰:“佛化被于中国,已历四代,形像塔寺,所在千数。进可以系心,退足以招劝。而自顷以来,情敬浮末,不以精诚为至,更以奢竞为重。旧宇颓弛,曾莫之修,而各务造新,以相姱尚。甲第显宅,于兹殆尽,材竹铜彩,糜损无极,无关神祇,有累人事。建中越制,宜加裁检,不为之防,流遁未息。请自今以后,有欲铸铜像者,悉诣台自闻。兴造塔寺精舍,皆先诣在所二千石通辞,郡依事列言本州,湏许报,然后就功。其有辄造寺舍者,皆依不承用诏书律,铜宅林苑悉没入官。”诏可。又沙汰沙门,罢道者数百人。世祖大明
二年,有昙标道人与羌人高阇谋反,上因是下诏曰:“佛法讹替,沙门混杂,未足扶济鸿教,而专成逋薮。加奸心频发,凶状屡闻,败乱风俗,人神交怨。可付所在,精加沙汰,后有违犯,严加诛坐。”于是设诸条禁,自非戒行精苦,并使还俗。而诸寺尼出入宫掖,交关妃后,此制竟不能行。先是晋世庾冰始创议,欲使沙门敬王者,后桓玄复述其义,并不果行。大明六年,世祖使有司奏曰:“臣闻邃宇崇居,非期宏峻,拳跪槃伏,非止敬恭。将以施张四维,缔制八㝢。故虽儒法枝派,名墨条分,至于崇亲严上,厥繇靡爽。唯浮图为教,逷自龙堆,反经提传,训遐事远,练生莹识,恒俗称难。宗旨缅谢,微言沦隔,拘文蔽道,在末弥扇。遂乃陵越典度,偃倨尊戚,失随方之眇迹,迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧,忠䖍为道,不轻比丘,遭人斯拜,目连桑门,遇长则礼。宁有屈膝四辈,而简礼二亲,稽颡耆腊,而直体万乗者哉?故咸康创议,元兴载述,而事屈偏党,道挫余分。今鸿源遥洗,群流仰镜,九仙賮宝,百神耸职。而畿辇之内,舍弗臣之氓,陛席之间,延抗礼之客,惧非所以澄一风范,详示景则者也。臣等参议,以为沙门接见,比当尽虔礼敬之容,依其本俗,则朝徽有序,乗方兼遂矣。”诏可。前废帝初,复旧。世祖宠姬殷贵妃薨,为之立寺。贵妃子子鸾封新安王,故以新安为寺号。前废帝杀子鸾,乃毁废新安寺,驱斥僧徒。寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱,下令曰:“先帝建中兴及新安诸寺,所以长世垂范,弘宣盛化。顷遇昬虐,法像残毁,师徒奔迸,甚以矜怀。妙训渊谟,有扶名教,可招集旧僧,普各还本,并使材官随宜修复。”宋世名僧有道生。道生,彭城人也,父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聦悟,年十五便能讲经。及长有异解,立顿悟义,时人推服之。元嘉十一年卒于庐山,沙门慧琳为之诔。慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺。有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知。尝著均善论,其词曰:有白学先生以为中国圣人,经纶百世,其德弘矣。智周万变,天人之理尽矣。道无隐旨,教罔遗筌,聦叡迪哲,何负于殊论哉。有黑学道士陋之,谓不照幽冥之途,弗及来生之化,虽尚虚心,未能虚事,不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尒。白曰:“释氏所论之空,与老氏所言之空,无同异乎?”黑曰:“异。释氏即物为空,空物为一;老氏有无两行,空有为异,安得同乎?”白曰:“释氏空物,物信空邪?”黑曰:“然。空又空,不翅于空矣。”白曰:“三仪灵长于宇宙,万品盈生于天地,孰是空哉?”黑曰:“空其自性之有,不害因假之体也。今构群材以成大厦,罔专寝之实,积一豪以致合抱,无檀木之体,有生莫俄顷之留,泰山蔑累息之固,兴灭无常,因縁无主,所空在于性理,所难据于事用,吾以为误矣。”白曰:“所言实相空者其如是乎?”黑曰:“然。”白曰:“浮变之理,交于目前,视听者之所同了邪。解之以登道场,重之以轻异学,诚未见其渊深。”黑曰:“斯理若近,求之实远。夫情之所重者虚,事之可重者实。今虚其真实,离其浮伪,爱欲之惑,不得不去。爱去而道场不登者,吾不知所以相晓也。”白曰:“今析豪空树,无□垂荫之茂,离材虚室,不损轮奂之美。明无常增其愒荫之情,陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉,和羹以盐梅致旨,齐矦追爽鸠之乐,燕王无延年之术,恐和合之辩,危脆之教,正足恋其嗜好之欲,无以倾其爱竞之惑也。”黑曰:“斯固理绝于诸华,坟素莫之及也。”白曰:“山高累卑之辞,川树积小之咏,舟壑火传之谈,坚白唐肆之论,盖盈于中国矣。非理之奥,故不举以为教本耳。子固以遗情遗累,虚心为道,而据事剖析者,更由指掌之间乎?”黑曰:“周、孔为教,正及一世,不见来生无穷之縁,积善不过子孙之庆,累恶不过余殃之罚,报効止于荣禄,诛责极于穷贱,视听之外,冥然不知,良可悲矣。释迦关无穷之业,拔重关之险,陶方寸之虑,宇宙不足盈其明,设一慈之救,群生不足胜其化。叙地狱则民惧其罪,敷天堂则物欢其福,指泥洹以长归,乗法身以遐览,神变无不周,灵泽靡不覃,先觉翻翔于上世,后悟腾翥而不绍,坎井之局,何以识大方之家乎?”白曰:“固能大其言矣。今効神光无径寸之明,验灵变罔纤介之异,勤诚者不覩善救之貌,笃学者弗克陵虚之实,徒称无量之寿,孰见期頥之叟?咨嗟金刚之固,安觌不朽之质?苟于事不符,宜寻立言之指,遗其所寄之说也。且要天堂以就善,曷若服义而蹈道;惧地狱以敕身,孰与从理以端心?礼拜以求免罪,不由祗肃之意,施一以徼百倍,弗乗无恡之情。美泥洹之乐,生躭逸之虑,赞法身之妙,肇好奇之心。近欲未弭,远利又兴,虽言菩萨无欲,群生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永开利竞之俗,澄神反道,其可得乎?”黑曰:“不然。若不示以来生之欲,何以权其当生之滞?物情不能顿至,故积渐以诱之,夺此俄顷,要彼无穷。若弗勤春稼,秋穑何期?端坐井底而息意庶虑者,长沦于九泉之下矣。”白曰:“异哉!何所务之乖也!道在无欲,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方长迷于幽都,永谬滞于昧谷,辽辽闽楚,其可见乎?所谓积渐者,日损之谓也。当先遗其所轻,然后忘其所重,使利欲日去,淳白自生耳。岂得以少要多,以麁易妙?俯仰之闲,非利不动,利之所荡,其有极哉!乃丹青眩媚彩之目,土木夸好壮之心,兴糜费之道,单九服之财,树无用之事,割群生之急,致营造之计,成私树之权,务劝化之业,结师党之势,苦节以要厉精之誉,护法以展陵竞之情。悲矣。夫道其安寄乎?是以周、孔敦俗,弗关视听之外;老、庄陶风,谨守性分而已。”黑曰:“三游本于仁义,盗跖资于五善,圣迹之敝,岂有内外?且黄、老之家,符章之伪,水祝之诬,不可胜论。子安于彼,骇于此,玩于浊水,违于清渊耳。”白曰:“有迹不能不敝,有术不能无伪,此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪,遂以成俗,不正其敝,反以为高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足论。”黑曰:“释氏之教,专救夷俗,便无取于诸华邪?”白曰:“曷为其然?为则开端,宜怀属绪,爱物去杀,尚施周人,息心遗荣华之愿,大士布兼济之念,仁义玄一者,何以尚之?惜乎幽旨不亮,末流为累耳。”黑曰:“子之论善殆同矣,便事尽于生乎?”白曰:“幽冥之理,固不极于人事矣。周、孔疑而不辨,释迦辨而不实,将宜废其显晦之迹,存其所要之旨。请尝言之:夫道之以仁义者,服理以从化;帅之以劝戒者,循利而迁善。故甘辞兴于有欲,而灭于悟理;淡说行于天解,而息于贪伪。是以示来生者,蔽亏于道,释不得已;杜幽暗者,冥符于姬孔闭其兊。由斯论之,言之者未必远,知之者未必得,不知者未必失,但知六度与五教并行,信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者,不得守其发轮之辙也。”论行于世,旧僧谓其贬黜释氏,欲加摈斥。太祖见论赏之。元嘉中,遂参权要,朝廷大事,皆与议焉。賔客辐凑,门车常有数十两,四方赠赂相系,势倾一时。注孝经及庄子逍遥篇,文论传于世。又有慧严、慧议道人,并住东安寺,学行精整,为道俗所推。时鬭场寺多禅僧,京师为之语曰:“鬭场禅师窟,东安谈义林。”世祖大明四年,于中兴寺设斋,有一异僧,众莫之识,问其名,荅言名明慧,从天安寺来,忽然不见。天下无此寺名,乃改中兴曰天安寺。大明中,外国沙门摩诃衍苦节有精理,于京都多出新经,胜鬘经尤见重内学。