天竺迦毗黎国

天竺迦毗黎国

元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：伏闻彼国据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城。宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法。大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝。国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法。诸寺舍子，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁。臣名月爱，弃世王种，惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉逹，使主名尼陁逹，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所湏珍奇异物，悉当奉送。此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝。此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备勑所宜。款至之诚，望不空反。所白如是，愿加哀愍。奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物，赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。元嘉十八年，苏摩黎国王那隣那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤陁利国王释婆罗那隣陁遣长史竺留陁及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国，皆事佛道。佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心。经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：“佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数。进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州，湏许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑悉没入官。”诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。世祖大明

二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：“佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。”于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。先是晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭。将以施张四维，缔制八㝢。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮图为教，逷自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难。宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠䖍为道，不轻比丘，遭人斯拜，目连桑门，遇长则礼。宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乗者哉？故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙賮宝，百神耸职。而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乗方兼遂矣。”诏可。前废帝初，复旧。世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺。贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒。寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：“先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昬虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教，可招集旧僧，普各还本，并使材官随宜修复。”宋世名僧有道生。道生，彭城人也，父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聦悟，年十五便能讲经。及长有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年卒于庐山，沙门慧琳为之诔。慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺。有才章，兼外内之学，为庐陵王义真所知。尝著均善论，其词曰：有白学先生以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聦叡迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尒。白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏即物为空，空物为一；老氏有无两行，空有为异，安得同乎？”白曰：“释氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因縁无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。”白曰：“所言实相空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪。解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。”黑曰：“斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。”白曰：“今析豪空树，无□垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美。明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐矦追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。”黑曰：“斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣。非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎？”黑曰：“周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之縁，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报効止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化。叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乗法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎？”白曰：“固能大其言矣。今効神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不覩善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期頥之叟？咨嗟金刚之固，安觌不朽之质？苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道；惧地狱以敕身，孰与从理以端心？礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乗无恡之情。美泥洹之乐，生躭逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心。近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞？物情不能顿至，故积渐以诱之，夺此俄顷，要彼无穷。若弗勤春稼，秋穑何期？端坐井底而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。”白曰：“异哉！何所务之乖也！道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷，辽辽闽楚，其可见乎？所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以麁易妙？俯仰之闲，非利不动，利之所荡，其有极哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情。悲矣。夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗关视听之外；老、庄陶风，谨守性分而已。”黑曰：“三游本于仁义，盗跖资于五善，圣迹之敝，岂有内外？且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。”白曰：“有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。”黑曰：“释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪？”白曰：“曷为其然？为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之？惜乎幽旨不亮，末流为累耳。”黑曰：“子之论善殆同矣，便事尽于生乎？”白曰：“幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之：夫道之以仁义者，服理以从化；帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理；淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道，释不得已；杜幽暗者，冥符于姬孔闭其兊。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。”论行于世，旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之。元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。賔客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时。注孝经及庄子逍遥篇，文论传于世。又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时鬭场寺多禅僧，京师为之语曰：“鬭场禅师窟，东安谈义林。”世祖大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问其名，荅言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，胜鬘经尤见重内学。