天竺迦毗黎國

天竺迦毗黎國

元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國據江傍海，山川周固，衆妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城。宫殿莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不害衆生，萬邦歸仰，國富如海。國中衆生，奉順正法。大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群僚百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化。王身端嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼眞丹，最爲殊勝。臣之所住，名迦毗河，東際于海，其城四邊悉紫紺石，首羅天護，令國安隱。國王相承，未嘗斷絶。國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法。諸寺舍子，皆七寶形像，衆妙供具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁。臣名月愛，棄世王種，惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安隱。今以此國群臣吏民山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉逹，使主名尼陁逹，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。大王若有所湏珍奇異物，悉當奉送。此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。願二國信使往來不絶。此反使還，願賜一使，具宣聖命，備勑所宜。款至之誠，望不空反。所白如是，願加哀愍。奉獻金剛指環、摩勒金環諸寶物，赤白鸚鵡各一頭。太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並爲建威將軍。元嘉十八年，蘇摩黎國王那隣那羅跋摩遣使獻方物。世祖孝建二年，斤陁利國王釋婆羅那隣陁遣長史竺留陁及多獻金銀寶器。後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。凡此諸國，皆事佛道。佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至于民庶，莫不歸心。經誥充積，訓義深遠，别爲一家之學焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰：“佛化被于中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數。進可以繫心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠爲至，更以奢競爲重。舊宇頽弛，曾莫之修，而各務造新，以相姱尚。甲第顯宅，於兹殆盡，材竹銅綵，糜損無極，無關神祇，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不爲之防，流遁未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞。興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，湏許報，然後就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑悉没入官。”詔可。又沙汰沙門，罷道者數百人。世祖大明

二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：“佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加姦心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。”於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宫掖，交關妃后，此制竟不能行。先是晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓玄復述其義，並不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：“臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭。將以施張四維，締制八㝢。故雖儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。唯浮圖爲教，逷自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恒俗稱難。宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇迹，迷製化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠䖍爲道，不輕比丘，遭人斯拜，目連桑門，遇長則禮。寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆臘，而直體萬乗者哉？故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今鴻源遥洗，群流仰鏡，九仙賮寶，百神聳職。而畿輦之内，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以爲沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乗方兼遂矣。”詔可。前廢帝初，復舊。世祖寵姬殷貴妃薨，爲之立寺。貴妃子子鸞封新安王，故以新安爲寺號。前廢帝殺子鸞，乃毁廢新安寺，驅斥僧徒。尋又毁中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰：“先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。頃遇昬虐，法像殘毁，師徒奔迸，甚以矜懷。妙訓淵謨，有扶名教，可招集舊僧，普各還本，並使材官隨宜修復。”宋世名僧有道生。道生，彭城人也，父爲廣戚令。生出家爲沙門法大弟子。幼而聦悟，年十五便能講經。及長有異解，立頓悟義，時人推服之。元嘉十一年卒於廬山，沙門慧琳爲之誄。慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺。有才章，兼外内之學，爲廬陵王義眞所知。嘗著均善論，其詞曰：有白學先生以爲中國聖人，經綸百世，其德弘矣。智周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遺筌，聦叡迪哲，何負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云尒。白曰：“釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？”黑曰：“異。釋氏即物爲空，空物爲一；老氏有無兩行，空有爲異，安得同乎？”白曰：“釋氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅於空矣。”白曰：“三儀靈長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自性之有，不害因假之體也。今構羣材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因縁無主，所空在於性理，所難據於事用，吾以爲誤矣。”白曰：“所言實相空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪。解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。”黑曰：“斯理若近，求之實遠。夫情之所重者虛，事之可重者實。今虛其眞實，離其浮僞，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。”白曰：“今析豪空樹，無□垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美。明無常增其愒蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅致旨，齊矦追爽鳩之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。”黑曰：“斯固理絶於諸華，墳素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣。非理之奥，故不舉以爲教本耳。子固以遺情遺累，虛心爲道，而據事剖析者，更由指掌之間乎？”黑曰：“周、孔爲教，正及一世，不見來生無窮之縁，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報効止於榮禄，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，羣生不足勝其化。叙地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乗法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎？”白曰：“固能大其言矣。今効神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不覩善救之貌，篤學者弗剋陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頥之叟？咨嗟金剛之固，安覿不朽之質？苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之説也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道；懼地獄以敕身，孰與從理以端心？禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乗無恡之情。美泥洹之樂，生躭逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心。近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，羣生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。若不示以來生之欲，何以權其當生之滯？物情不能頓至，故積漸以誘之，奪此俄頃，要彼無窮。若弗勤春稼，秋穡何期？端坐井底而息意庶慮者，長淪於九泉之下矣。”白曰：“異哉！何所務之乖也！道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧谷，遼遼閩楚，其可見乎？所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以麁易妙？俯仰之閒，非利不動，利之所蕩，其有極哉！乃丹青眩媚綵之目，土木夸好壯之心，興糜費之道，單九服之財，樹無用之事，割羣生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情。悲矣。夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗關視聽之外；老、莊陶風，謹守性分而已。”黑曰：“三遊本於仁義，盜跖資於五善，聖跡之敝，豈有内外？且黄、老之家，符章之僞，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳。”白曰：“有跡不能不敝，有術不能無僞，此乃聖人所以桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以爲高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論。”黑曰：“釋氏之教，專救夷俗，便無取於諸華邪？”白曰：“曷爲其然？爲則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之？惜乎幽旨不亮，末流爲累耳。”黑曰：“子之論善殆同矣，便事盡於生乎？”白曰：“幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨。請嘗言之：夫道之以仁義者，服理以從化；帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理；淡説行於天解，而息於貪僞。是以示來生者，蔽虧於道，釋不得已；杜幽闇者，冥符於姬孔閉其兊。由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教並行，信順與慈悲齊立耳。殊塗而同歸者，不得守其發輪之轍也。”論行於世，舊僧謂其貶黜釋氏，欲加擯斥。太祖見論賞之。元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆與議焉。賔客輻湊，門車常有數十兩，四方贈賂相係，勢傾一時。注孝經及莊子逍遥篇，文論傳於世。又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，爲道俗所推。時鬭場寺多禪僧，京師爲之語曰：“鬭場禪師窟，東安談義林。”世祖大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，衆莫之識，問其名，荅言名明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於京都多出新經，勝鬘經尤見重内學。