致知在格物论

致知在格物论

人之情，莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之也，物迫之也。桀、纣亦知禹、汤之为圣也，而所为与之反者，不能胜其欲心故也。盗跖亦知颜、闵之为贤也，而所为与之反者，不能胜其利心故也。不轨之民，非不知穿窬探囊之可羞也，而冒行之驱于饥寒故也。失节之臣，亦非不知反君事雠之可愧也，而忍处之，逼于刑祸故也。况于学者，岂不知仁义之美，㢘耻之尚哉？斗?之秩，锱铢之利，诱于前则趋之如流水，岂能安展禽之黜，乐颜子之贫也？动色之怒，毫末之害，迫于后，则畏之如烈火，岂能守伯夷之饿，徇比干之死乎？如此，则何暇仁义之思，廉耻之顾哉。不惟不思与不顾也，抑亦莫之知也。譬如逐兽者不见泰山，弹雀者不觉露之霑衣也。所以然者，物蔽之也。故水诚清矣，泥沙汨之，则俛而不见其影。烛诚眀矣，举掌翳之，则咫尺不辨人眉目。况冨贵之汨其智，贫贱之翳其心哉。惟好学君子为不然。己之道诚善也，是也，虽茹之以藜藿如梁，临之以鼎镬如茵席。诚恶也，非也，虽位之以公相如涂泥，赂之以万金如粪壤。如此则视天下之事，善恶是非，如数一二，如辨黒白，如日之出，无所不照，如风之入，无所不通。洞然四逹，安有不知者哉。所以然者，物莫之蔽故也。于是依仁以为宅，遵义以为路，诚意以行之，正心以处之，修身以帅之，则天下国家何为而不治哉。太学曰：致知在格物。格犹扞也，御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？