初标定译意-轻识

初标定译意

夫如是得不演?真宗，阐弘奥义者也。夫者起语辞。如是者指法辞，?指前无为之益。得不者亦反显辞。演?阐弘，皆是流通之义。真宗奥义，总谓佛理之精。意谓经有如此之益，岂可秘于内宫，而不流通于世乎？者也结语辞。巳二义学翻经。乃出其梵本于醴泉寺，诏京师义学大德，罽賔三藏般若等八人，翻译其㫖。命谏议大夫孟简等四人，润色其文，列为八卷，勒成一部。如来秘藏，历尘刦而初开；大乘真理，超沙界而方证。烛其昏昧，示以津鿄。俾披阅之者，甘露洒于心田；晓悟之者，醍醐流于性境。乃者继事之辞。出者自内而外，将梵本传出宫外，在于醴泉寺中，寺乃译经之处也。诏者宣也。京师者都名也。京谓大，师谓众，言天子居处，必以众大称之也。义学下，皆译经之人。义?宐也。谓博覧佛经，悟通性理，文㫖合宐，兼通儒典，及诸子书，谓之义学。大德者称谓辞。有道德学闻者为高僧，故以大德称之。罽賔者，西域国名，乃译主之生处也。三藏?经律论三法，乃译主之德称也。谓学通三藏，故以三藏称之。般若云智慧，乃译主之名也。等者兼众也。八人未详其名，皆译人也。翻译??易之谓，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵书，字义此方人皆不识，必用兼通两国语言?，先将此方之字，替代西域之字，再将此方之语句，又易梵书之语句。如将归命易南无，觉者易佛陀等。方识言音之字，谓之翻音。或梵文有二合、三合、弹舌、引等，当以此方何字代之。委问蕐梵，务使相当，是谓翻语。㫖者经之义理。语为能诠，义为所诠。然既解能诠，则解所诠，故知翻文?是翻㫖也。命諌下，序润文之人。命谓勅命，?使令之意。諌议?，言官也。大夫?，以言官举荐才能，乃扶树人才之尊官也。孟简乃大夫姓名。余三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。润色者，以译人或字句拙俗、文法繁蔓，不合此方之文?，四人删改推?，确定文字，?以蕐美，谓之润色。列者分也。勒者收络也。谓分为八卷，勒成一部。秘藏?，?如来之心法，非机不授之?。尘刦?，时久也，谓隐塞之时已久矣。初开?，翻译之始通也。夫，百千刦不遇佛出，及佛出世，又非时不说，及至说时，但存西域，及至此方，又珍藏于中禁，至宪宗方译，是为初开。逆推穷源，诚以微尘较刦，犹不足为喻也。然宪宗创译流通，有恩于世?矣。幸哉得法之人，何可报乎？大乘下，谓真如性理，非薄福?通得，故以沙较界，以界较人，显其遇此经?，非易易耳。沙者?河中所有之沙。界者在世之国土。超谓过越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙较一世界，沙既无量，界亦无量。此亦非喻为喻。方证?，契道之谓。然此句对前，?觉难会，有二义释之：一如来西域说经，幸流我国，翻译流通，令人见闻?悟，方可证入。以西域至此方，经历国土之多，比若河沙，此方人不离寸步，证佛真理，可谓超过沙界矣。二?谓大乘法宝，非薄福者修证，必我国大?，众生有福且慧，方能亲证。沙界?多，不遇此㫖，不能修证。此方人证，可谓超越沙界矣。法蕐云：无量国中，乃至名字不可得闻，何况受持读诵？此亦如是。二义皆通。昏昧者，众生无明障慧，愚不自觉。此经妙观如烛，能照性天，能破昏惑，故云烛其昏昧。津谓渡头。鿄谓桥鿄。示谓指示。意谓生死如大河，烦?如河中之水，非渡船桥鿄自不能过。指出此经，为生死中之桥鿄，而众生得渡矣。俾披下，正明众生得益。俾?使令也。披者开卷也。阅?观覧也。?字，指披阅解义之人。甘露云不死之药，一滴沾唇，善能死中发活。喻此经心地妙观，人若遵行，可以脱离生死，高证湼槃，何?于甘露洒心乎？然心之言田?，有生意故，谓迷心能生烦?，悟心能生智慧，意在除迷生慧也。晓悟?，亦解㫖之说。醍醐是西域上味。性境亦心地之别称。流?灌入也。古谓醍醐灌顶，言得法味之真醇。性言境者，为智之所照，如足履地，故以境称。以上二句，皆谓能悟此㫖?，喻甘露洒心；能发真智者，如醍醐润性。巳三结归朝代。嗟叹不足，披翫岂㤀？亦既书冩，?为序引。?离諸文字，讵假发挥，而启其宗源，式存年代。时我?御天下，一百九十有四年也。嗟叹，是感发声也。不足?，?不尽也。意云，不见佛性，如失至宝。?位极人尊，尚未离生死，未闻正法，犹未免随业所转，无自由分。今幸得正法，发明本性，如?至宝，喜极反悲，嗟其得之晩矣，所以叹之不尽也。披翫岂㤀?，欲朝夕不离也。亦既书冩者，翻译誊录也。?为序引者，述明大义也。?离下，纵夺结代，?是未尽之辞。文字?序文。诸是语辞。讵者岂也。假?用也。发挥，?是显发。谓正法本离文字，岂可以序文引发哉？?然，今为启其宗源，计其朝代，又不得不序之也。御者綂也，治理也。我是宪宗自称。谓译成作序之时，乃我大?綂御天下，自高祖巳来，一百九十四年也。

大乘本生心地观经浅注卷第一?罽賔国三藏般若等奉诏译

淸京都旃檀寺沙门来舟浅注