道德真经集注卷之十

道德真经集注卷之十

明皇河上公王弼王雱注

用兵有言章第六十九

用兵有言：

明皇曰：老君伤时王残人于兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。○河曰：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托此设其义也。

吾不敢为主，

河曰：主，先也，不敢先举兵。

而为客。

河曰：客者，和而不倡，用兵当承天而后动。雱曰：造攻自呜条，为兵主者也。朕载自亳，为客者也。

不敢进寸而退尺。

明皇曰：主有动作，则生事而贪。无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进于寸，而退于尺。○河曰：侵人境界，利人财寳为进，闭门守城为退。○雱曰：不勇于杀伐。

是谓行无行，

明皇曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。○河曰：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○弼曰：彼遂不止。○雱曰：至仁之兵，有征无战，与无行同。

攘无臂，

明皇曰：攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。○河曰：虽欲大怒，若无臂可攘也。

仍无敌，

明皇曰：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。○河曰：虽欲仍引之心，若无敌可仍也。○弼曰：行谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌也，言无与之抗也。

执无兵。

明皇曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执兵，与无兵同。○河曰：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。○雱曰：虽有战之名，前无敌者，故与不战同。

祸莫大于轻敌，

河曰：夫祸乱之害，莫大于欺轻敌人，侵取不休，轻战贪财。

轻敌则几丧吾寳。

明皇曰：为祸之大，莫大于轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之寳。○河曰：几，近也。寳，身也。欺轻敌人，近丧身也。○弼曰：言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。寳，三寳也，故曰几亡吾寳。○雱曰：兵，凶器也，仁人之兵，虽所向无前而不敢轻敌，轻敌则丧其慈，丧慈则有不胜也。

故抗兵相加，

河曰：两敌战也。

哀者胜矣。

明皇曰：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀于人者胜。○河曰：哀者慈仁，士卒不远于死。○弼曰：抗，举也。若，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。○雱曰：哀怜之心慈也，慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵力相敌也。窃尝论之，书曰：威克厥爱允济，又曰：朂哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，独常如此者，论兵之道也。彼则兵之事也，圣人岂异意哉，而不同者，时而已矣。