西方合论卷之一-轻识

西方合论卷之一

第一刹土门

夫一真法界，身土交叅；十佛刹?，净秽无别。祇因众生行业有殊，诸佛化现亦?，或权或实、或偏或圎、或暂或常、或渐或顿，一月千江，波波具涵净月；万灯一室，光光各显全灯。理?一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？爰约诸教，畧叙十门：一、毘卢遮那净圡。二、惟心净土。三、恒真净土。四、?现净土。五、??净土。六、分身净土。七、依他净土。八、诸方净土。九、一心四种净土。十、摄受十方一切有情不可思议净土。一、毘卢遮那净土者，?诸佛本?国土：十莲花藏世界?。一一莲华藏，最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，淸净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围遶，倍倍增广。一一华藏世界，皆?虚空，牙相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木、一毛一尘，各各皆具此无尽法界，佛及众生，无二无别。或曰：「此是众生实?庄严，不同权教，推净圡于他方，是为实教。」或曰：「众生虽具此实?，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期；波波劫?，无到岸期。虽云地狱起玅觉之心，佛果现泥犁之界，其如?前銕床铜柱何哉？辟之饿鬼，渴死于?邉！贫人数钱于金窟，衹见其虚，何名为实？若非假之方便，由权入实，众生岂有证毘卢之日也？」答曰：「若约诸佛化仪则可，实相土中无此戏论。夫毘卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，?无量寿。表义岂有胜劣？祇因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀，在于西方。亦如《大云经》中，阿弥陀佛告一菩萨言：『有释迦在于娑婆世界也。』夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所徧之一处；当阿弥为主，则阿弥徧一切，而释迦牟尼为所徧之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他；当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，?自亦徧一切处，他亦徧一切处，岂定有他方可执。是故西方毘卢，非自他故。何以故？毘卢无不徧故。若言权、言方便，?有不徧；有不徧者，毘卢之义不成。」二、惟心净土者，?下自证，当体无心，?是净土。如《维摩经》云：「宝积！当知：?心是菩萨净土——菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土——菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乗心是菩萨净土——菩萨成佛时，大乗众生来生其国。」经文烦多，不能广引，大约谓欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。夫心是?土之心，土是?心之土；心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚？多有执心之士?此法门，以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫??是心，?佛岂非心净？心本含土，莲邦岂在心外？故知，约相非乖惟心；称心实碍普度矣！三、恒真净土者，?灵山会上所指净土，引三乗中权教菩萨，令知此土，?秽恒净；诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂；恒空故，菩萨入俗常空，正显净义。但以众生执?难淸、识绳易缚。言业本空，则恣情作业；言行无体，?肆意㝠行。犯?嘉之所呵，堕善星之所坠；以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫！使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣！四、?现净土者，如《法华经》三?净土，移诸人天置于他方；《维摩经》世尊以足指按地，?时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现，亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲；劣根众生，无缘复见。且人天置诸方外，全无接引之缘；神力暂现?无，讵是恒常之土？岂若安养净邦，尘劫常住，阿弥慈父，十恶不遗者哉！国土胜劣，㞐然可知。五、??净土者，如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉，此为实?净土。《起信论》云：「菩萨功德成?，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一?相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方，利益众生。」藏和尚云：「何故受用?身在此天者？以??十王，显别十地。第十地?当此天王，?于彼身示成菩提。」然彼天虽云无漏，未若莲邦?出三界。何以故？在色究竟故。六、分身净土者，如《?槃经》佛答高贵德王云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土出现于世。为化众生故，于此世界现转法轮。」又《央崛经》佛谓央崛曰：「我住无生际，而汝不觉知。」央崛云：「若住无生际，何以生于此土？」佛云：「东方有佛，汝往问之。」央崛往问，彼佛答言：「释迦者，?是我身。」大意谓彼净土是佛实?，此是分身。虽彰一佛之?境，未具摄化之义；佛分上?有，众生分上?无，未为殊胜。七、依他净土者，如《梵网经》云：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦。」等者，以初地化百佛刹，则有不?之花；二地化千佛刹，故花有千?；若至三地应见万?；四地亿?，次第倍增。为是依他受用身，分示?境，入地乃见；非如莲池会上，十?众生，顿见净佛国土故。八、诸方净土者，如东方药师佛、南方日月灯佛、上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述不可具载，皆是诸佛实?庄严。经中或有以佛神力，暂令显现；或诸大菩萨，诣彼供养，缘彼佛未言摄生故，诸众生亦无缘生彼。?如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言；且其国有銕围须弥诸山，及鬼神妇女，当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿，度诸有情，经中亦言有信心者，应当来生；?彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来，纯以?佛，摄一切人往生彼土。九、一心四种净土者，一曰凡圣同居土；二曰方便有余土；三曰实?无障碍土；四曰常寂光土。一、凡圣同居土者，自分二?：初、同居秽土；次、同居净土。秽土之中，凡居、圣居各二。凡居二者：一、恶众生，?四趣也；二、善众生，?人天也。圣居二者：一、实圣，?四果辟支、通教六地、别十住、圎十信，后心通惑虽尽，?身犹在，皆名实也；二、权圣，谓方便、实?、寂光土中法身菩萨，及妙觉佛，为利有缘应生同居，皆是权也。是等与四趣?住，故名秽土。次同居净土者，如极乐中有众生；妙喜国中，有銕围男女之?。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界，在华藏世界第十三重，亦云花藏也。二、方便有余圡者，二乗、三种菩萨，破见思惑，证方便道，尘沙别惑无明未断，舍分叚身，而生界外，名曰有余。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。」受法性身，非分叚也。三、实?无障碍土者，无有二乗，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果；而无明未尽，润无漏业，受法性?身，亦名果?国。故《仁王经》云：「三贤十圣住果?。」以观实相?真无漏，感?殊胜，七宝庄严，具净妙五尘，故名为实；色心不二，毛刹相容，故名无障碍。《华严》明因陀罗网世界是也。四、常寂光土者，妙觉极智所照如如法界，名之为国，亦名法性土。但一真如佛性，非身非土，而说身土；离身无?，离土无身，诸佛如来所游居处。妙宗曰：「经论中言寂光无相，乃是巳尽?碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟淸净，则依正色心，究竟明显。」《大经》曰：「因灭是色，?得常色，受想行识亦复如是。」《仁王》称为法性五阴，是为极果。然十方刹土，随心?见；七宝砂砾，当处差别。故霅川曰：「极乐国土，四土不同。何则？约人天二乗，?前二种土；约菩萨佛，?后二种土。」故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；华藏?会无邉佛土，不妨更有尼连河土。何以故？是法尔故，非是神力?现故。十、摄受十方一切有情不可思议净土者，?阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德?、大悲智?、大愿力?，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至蜎飞蝡动，及一切无情，草木?砾、邻虚微尘之?，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说、倍说、炽然说、无间说，经百亿万尘沙阿僧祗劫，亦不能尽。今且畧释：一、身土不思议义；二、性相不思议义；三、因果不思议义；四、往来不思议义；五、?竟不可思议不思议义。一、身土不思议义者，阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥，国土亦然。是故一众生?阿弥，一阿弥见；众众生?阿弥，众阿弥见；众生??阿弥，???阿弥见。若众生身中无阿弥者，阿弥不见；如阳燧身中，不能得水，非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不见；如石女求生儿，必不可得，以非应得故。是故身中含身，身中含身身；土中含土，土土中含土；身土交含重重无尽，是身土不思议义。二、性相不思议义者，若离性言土，土?心外，是?化故；?化者?断灭相，众生不生。若?性言土，性是有形，是一定故；一定者?无?易，无?易，众生亦不生。?性?相，非性非相；存非非亡，存??坏，是性相不思议义。三、因果不思议义者，有二义：一、因先果后义：如?佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度众生是果。二、因果无前后义：???见，?成?度，一时具足。如人三十至四十岁，三十是因，四十是果。然三十四十无间断相，若无四十，三十不立；无三十者，四十不成；是故当知，非难三十至四十；故若离三十至四十者，中间?有分限相，而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间?有相续相，而我此身，乃至相续不可得故。?佛因果亦复如是，是因果不思议义。四、去来不思议义者，若阿弥佛因?而来，此众生因忆佛而生彼，?有去来。有去来，?有程途；有程途，?有险易。如人近京师，则觐君易，远则难。果尔，?佛求生，应有难易，而阿弥仆仆道途，亦无说法之日巳。故《般舟三昧经》曰：「不于是间终，生彼间佛刹，佛无所从来，我亦无所至。」又先德云：「生则决定生，去则实不去。」如天皷鸣，逺近齐闻，非去来故；如水中月，东行则东，西行则西，非去来故，是去来不思议义。五、?竟不可思议不思议义者，如澄潭山影、如春旸百草、如众生业力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齿坚舌柔、如眉横髪长，是?竟不可思议不思议义。所以十方诸佛，吐心吐胆，亦只道得个希有难信而巳；虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉！孔子曰：「夫妇之愚，可以与知，及其至也，圣人不知。」至哉言也，无量法门，一以贯之矣。

西方合论卷之一终