六韬

六韬

序：

文王田乎渭之阳，见太公坐茅而钓，问之曰：子乐得鱼耶？太公曰：夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。文王曰：愿闻其情。太公曰：夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可㧞；以国取天下，天下可毕也。天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者。则得天下。擅天下之利者失天下。天有时。地有财。能与人共之者。仁也。仁之所在。天下归之。免人之死。解人之难。救人之患。济人之急者。德也。德之所在。天下归之。与人同忧同乐同好同恶者。义也。义之所在。天下归之。凡人恶死而乐生。好得而归利。能生利者。道也。道之所在。天下归之。文韬。

文王问太公曰。天下一乱一治。其所以然者何。天时变化。自有之乎。太公曰。君不肖则国危而民乱。君贤圣则国家安而天下治。祸福在君。不在天时。文王曰。古之贤君。可得闻乎。太公曰。昔帝尧上世之所谓贤君也。尧王天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣，奇怪异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚之乐弗听，宫垣室屋弗崇，茅茨之盖不剪，衣履不敝尽，不更为滋味，重累不食，不以役作之故，留耕种之时，削心约志，从事乎无为。其自奉也甚薄，役赋也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，视其君如父母。文王曰：大哉，贤君之德矣！

文王问太公曰：愿闻为国之道。太公曰：爱民。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：奈何？太公曰：民不失其所务，则利之也；农不失其时业，则成之也；省刑罚，则生之也；薄赋歛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏淸不苛，则喜之也；民失其务，则害之也；农失其时，则败之也；无罪而罚，则杀之也；重赋歛，则夺之也；多营宫室游观以疲民，则苦之也；吏为苛扰，则怒之也。故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。文王曰：善哉！

文王问于太公曰：贤君治国何如？对曰：贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤者有赏。后宫不荒，女谒不听；上无淫匿，下无阴害；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。文王曰：善哉！

文王问师尚父曰：王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？尚父曰：上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。六贼者：一曰大作宫殿台池游观，淫乐歌舞，伤王之德；二曰不事农桑作业，作势游侠，犯历法禁，不从吏教，伤王之化。三曰结连朋党，比周为权，以蔽贤智，伤王之权。四曰抗智高节，以为气势，伤吏威。五曰，轻爵位，贱有司，羞为上犯难，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者愼勿使将。二曰，有名而无用，出入异言，扬美掩恶，进退为巧，王者愼勿与谋？三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也，王者愼勿近？四曰：博文辨辞，高行论议，而非时俗，此奸人也，王者愼勿宠？五曰：果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者愼勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之。七曰：为方伎咒诅，作蛊道鬼神不验之物，不详讹言，欺诈良民，王者必禁止之。故民不尽其力非吾民，士不诚信而巧伪非吾士，臣不忠谏非吾臣，吏不平洁爱人，非吾吏。宰相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，简练群臣，定名实，明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听，神其形，散其精，若天之高不可极，若川之深不可测也。

文王问太公曰：君务擧贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：擧贤而不用，是有擧贤之名也，无得贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。文王曰：好用世俗之所誉者，何也？太公曰：好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信。君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。文王曰：擧贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官擧人，案名察实，选才考能，令能当其名，名得其实，则得贤人之道。文王曰：善哉！

文王问太公曰：愿闻治国之所贵。太公曰：贵法令之必行。必行则治道通，通则民太利，太利则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣。

文王问太公曰：愿闻为国之大失。太公曰：为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。文王曰：愿闻不法法。国君不悟。太公曰：不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法，则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昬乱，国昬乱，则臣为变。不法法，则水旱发，水旱发则万民病。君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也。

文王问太公曰：人主动作擧事，善恶有福殃之应，鬼神之福无？太公曰：有之。主动作擧事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋，歛大宫室，多游台，则民多病温霜露杀五谷，丝麻不成。人主好田猎，罼戈不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏，名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作擧事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。文王曰：诚哉！

文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不愼所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：愼！择此六者奈何？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君愼此六者以为君用，君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝六守长，则国昌，三宝完则国安。

文王问太公曰：先圣之道，可得闻乎？太公曰：义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。

武王问太公曰：桀纣之时，独无忠臣良士乎？太公曰：忠臣良士，天地之所生，何为无有？武王曰：为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？太公曰：是谏者不必听，贤者不必用。武王曰：谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。太公曰：不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。武王曰：愿闻六不听，四必亡，七不用。太公曰：主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听。是谓六不听，四必亡。一曰：强谏不可止，必亡二：曰：强谏知而不肯用，必亡三；曰：以寡正强正众邪，必亡；四曰：以寡直强正众曲，必亡。七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。三曰，贼臣在外，姧臣在内，贤者不用。四曰：法政阿宗族，贤者不用。五曰：以欺为忠，贤者不用。六曰：忠谏者死，贤者不用。七曰：货财上流，贤者不用。

武王伐殷，得二丈夫而问之曰：殷之将亡，亦有妖乎？其一人对曰：有殷国甞雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪，深尺余。其一人曰：是非国之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬以信为欺。欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏。以君子为下，急令暴取。好田猎，出入不时。喜治宫室，修台池，日夜无巳。喜为酒池、肉林糟丘，而牛飮者三千飮。人无长幼之序，贵贱之礼，喜听谗用擧。无功者赏，无德者富。所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。武韬：

文王在酆，召太公曰：商王罪杀不辜，汝尚助余忧民，今我何如？太公曰：王其修身下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可以先唱；人道无灾，不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民同利，同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趣。无甲兵而胜，无冲机而攻，无渠堑而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也，取天下若逐野兽得之，而天下皆有分肉。若同舟而济，济则皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。取民者，民利之；取国者，国利之；取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞翕翼；猛兽将击，俛耳俯伏。圣人将动，必有过色。唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口相惑。吾观其野，草茅胜谷，吾观其群，众曲胜直，吾观其吏。暴虐残贼，败法乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。太公曰：天下之人如流水，鄣之则止，启之则行，动之则浊，静之则淸。呜呼神哉！圣人见其所始，则知其所终矣。文王曰：静之奈何？太公曰：夫天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。

文王在岐周，召太公曰：争权于天下者何先？太公曰：先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。文王曰：吾地小而民寡，将何以得之？太公曰：可。天下有地，贤者得之。天下有粟，贤者食之。天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。文王曰：善。请著之金板。于是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。

文王曰：何如而可以为天下？太公对曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，唯有道者得天下也。

武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五才十过。所谓五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺人，忠则无二心。所谓十过者：将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有愞心而喜用人者，勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍于人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者，国之大器，存亡之事，命在于将也，先王之所重，故置将不可不审察也。

武王问太公曰：王者擧兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：知之有八征：一曰微察问之以言观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其贪；六曰试之以色，以观其贞；七曰吿之以难，观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。龙韬：

武王曰：士高下岂有差乎？太公曰：有九差。武王曰：愿闻之。太公曰：人才参差大小，犹斗不以盛，石满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寑卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察姧伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也；讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也；外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也；战战栗栗，日愼一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之行法，不枉，此百万之将也。动动纷纷，隣国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。

武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。将军受命，乃斋于太庙，择日授斧钺。君入庙，西面而立。将军入，北面立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：从此以往，上至于天，将军制之。乃复操斧持柄，授将其刃曰：从此以下，至于泉，将军制之。既受命曰：臣闻治国不可从外，治军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，不敢还请，愿君亦　一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事不可闻，君命皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是故智者为之虑，勇者为之鬬。气厉靑云，疾若驰骛，兵不接刄，而敌降服。

武王问太公曰：将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？太公曰：以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军振者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。故杀贵大，赏贵小。杀及贵重当路之臣，是刑上极也；赏及牛马厮养，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此则三军不为使，是失众之纪也。武王问太公曰：吾欲令三军之众，亲其将如父母，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，为之奈何？太公曰：将有三礼：冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。将身不服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必下歩，名曰力将。将身不服力，无以知士卒之劳苦。士卒军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃敢食，军不擧火，将亦不火食，名曰止欲。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦。故三军之众，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刄始合，士争先赴。非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。

武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：资因歒家之动变生于两阵之间，奇正传于无穷之源。故至事不语，用兵不言。其事之成者，其言不足听；兵之用者，其状不足见。倐然而往，忽然而来，能独转而不制者也。善战者不待张军，善除患者，理其未生，善胜歒者，胜于无形。上战无与战矣。故争于白刄之前者，非良将也；备于巳失之后者，非上圣也。智与众同，非人师也；伎与众同，非国工也。事莫大于必成，用莫大于必成，用莫贵于玄眇，动莫神于不意，胜莫大于不识。夫必胜者，先见弱于歒而后战者也。故事半而功自倍，兵之害，犹豫最大。兵之灾莫大于狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其灾。善者从而不择，巧者一决而不犹豫。故疾雷不及掩耳，卒电不及瞬目。起之若惊，用之若狂。当之者破，近之者亡。孰能待之？武王曰：善。

武王问太公曰：凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？太公曰：天道难见，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳?文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳?，文武最急，地利为宝。王曰：天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？太公曰：此圣人之所生也，欲以止后世，故作为谲书，而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。王曰：敢问九者奈何？太公曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺歒之强弱，幸于天道。无智虑而候氛气；少勇力而望天福，不知地形，而归过敌人；怯弗敢击，而待龟筮。士卒不募，而法鬼神；设伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。

太公曰：天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。虎韬：

武王胜殷，召太公问曰：今殷民不安其处，奈何使天下安乎？太公曰：夫民之所利，譬之如

冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生。明罚则民慑畏，民慑畏则变故出。明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。武王曰：为之奈何？太公曰：圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。犬韬：

武王至殷将战，纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，擧百石重沙者二十四人，趍行五百里，而矫矛杀百歩之外者五千人，介士亿有八万。武王惧曰：夫天下以纣为大，以周为细，以纣为众，以周为寡，以周为弱，以纣为强，以周为危，以纣为安，以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安。以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？太公曰：审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。王大恐以惧。太公曰：王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？王大喜曰：何谓残贼？太公曰：所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。

武王问太公曰：欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？太公曰：主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐，士未食，勿食。寒暑必同，敌可胜也。