作科举文字之法

作科举文字之法

读看近经问文字，九日作一日读；看近经义文字九日作一日读，看古赋九日作一日读，看制诰章表九日作一日读，看策九日作一日

作他文皆然。文体既熟，旋增作文日数。大抵作文办料，识格在于平日。及作文之日，得题即，放胆立定主意，便布置闲架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转。所以东坡答江隂葛延之万里徒步至儋耳求作文秘诀曰：意而巳。作文事料，散在经史子集，惟意足以摄之，正此之谓。如通篇主意闲架未定，临期逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣。切戒

一，仍以每日早饭前倍温四书经注或问，本经传注、诸经正文，温史，夜闲考索制度书，温看性理书，如前法，

专以二三年工学文之后，才二十二三岁，或二十四五岁，自此可以应举矣。三场既成，却旋明余经及作古文余经，合读合看诸书也见于前。窃谓明四书本经必用朱子读法，必专用三年之功，夜止兼看性理书，并不得杂以他书。必以读经空眼簿，日塡以自程。看史及学文，必在三年之外。所作经义，必尽依科制，条举所主、所用、所兼用之说而推明之，又必择友举行蓝田吕氏鄕约之目，使德业相劝，过失相规，则学者平日皆知敦尚行实，惟恐得罪于乡评，则读书不为空言，而士习厚矣。必若此，然后可以仰称科制，经明行修，乡党称其孝悌，朋友服其信义之实，庶乎其贤林盛而治教兴也。岂曰小补。古者大司徒以鄕三物，教万民而賔兴之，未有不教而可以賔兴者。方今圣朝科制明经，一主程朱之说，使经术、埋学、举业三者合一，以开志道之士，此诚今日学者之大幸，岂汉唐宋科目所能企其万一。第因方今学校教法未立，不过随其师之所知所能，以之为教为学。凡读书?挟册开卷，巳凖拟作程文用，则是未明道，巳计功，未正谊，巳谋利，其始不过因循苟且，失先后本末之宜而巳。岂知此实儒之君子小人所由以分，其有害士习，乃如此之大。呜呼！先贤教人格言大训，何乃置之无用之地哉。敢私箸于此，以待职教养者取焉。右分年日程，一用朱子之意修之，如此，读书学文皆办，才二十二三歳，或二十四五歳，若紧著课程，又未必至此时也。虽前所云失时失序者，不过更增二三年耳，大抵亦在三十歳前皆办也。世之欲速好径，失先后本末之序，虽曰读书作文，而白首无成者，可以观矣。此法似乎迂阔，而收可必之功，如种之获云。前所云学文之后，方再明一经，出于不得巳，才能作文之后，便?一经，不可迟，须是手自钞读。其诸经钞法、读法，并巳见前。其余经史子、集、音义、旁证等书，别见书目，今不备载。

读经之后，当看全史一过，看张子、邵子、三胡、张南轩、吕东莱、真西山、魏鹤山、程朱门人之书一过。