作科舉文字之法

作科舉文字之法

讀看近經問文字，九日作一日讀；看近經義文字九日作一日讀，看古賦九日作一日讀，看制誥章表九日作一日讀，看策九日作一日

作他文皆然。文體旣熟，旋增作文日數。大抵作文辦料，識格在於平日。及作文之日，得題卽，放膽立定主意，便布置閒架，以平日所見，一筆掃就，却旋改可也。如此則筆力不餒。作文以主意爲將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當使兵隨將轉。所以東坡答江隂葛延之萬里徒步至儋耳求作文祕訣曰：意而巳。作文事料，散在經史子集，惟意足以攝之，正此之謂。如通篇主意閒架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。切戒

一，仍以每日早飯前倍溫四書經注或問，本經傳注、諸經正文，溫史，夜閒考索制度書，溫看性理書，如前法，

專以二三年工學文之後，纔二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場旣成，却旋明餘經及作古文餘經，合讀合看諸書也見于前。竊謂明四書本經必用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，並不得雜以他書。必以讀經空眼簿，日塡以自程。看史及學文，必在三年之外。所作經義，必盡依科制，條舉所主、所用、所兼用之說而推明之，又必擇友舉行藍田吕氏鄕約之目，使德業相勸，過失相規，則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪於鄉評，則讀書不爲空言，而士習厚矣。必若此，然後可以仰稱科制，經明行脩，鄉黨稱其孝悌，朋友服其信義之實，庶乎其賢林盛而治敎興也。豈曰小補。古者大司徒以鄕三物，敎萬民而賔興之，未有不敎而可以賔興者。方今聖朝科制明經，一主程朱之說，使經術、埋學、舉業三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢唐宋科目所能企其萬一。第因方今學校敎法未立，不過隨其師之所知所能，以之爲敎爲學。凡讀書?挾冊開卷，巳凖擬作程文用，則是未明道，巳計功，未正誼，巳謀利，其始不過因循苟且，失先後本末之宜而巳。豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼！先賢敎人格言大訓，何乃置之無用之地哉。敢私箸于此，以待職敎養者取焉。右分年日程，一用朱子之意修之，如此，讀書學文皆辦，纔二十二三歳，或二十四五歳，若緊著課程，又未必至此時也。雖前所云失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歳前皆辦也。世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書作文，而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之穫云。前所云學文之後，方再明一經，出於不得巳，纔能作文之後，便?一經，不可遲，須是手自鈔讀。其諸經鈔法、讀法，並巳見前。其餘經史子、集、音義、旁證等書，别見書目，今不備載。

讀經之後，當看全史一過，看張子、邵子、三胡、張南軒、吕東萊、眞西山、魏鶴山、程朱門人之書一過。