送周景琰入试序

送周景琰入试序

学莫善于自得，自得而后能化。辟之木然，天之生也，润之以雨露，作之以风雷，是物同得也。及其培植既久，其材或可以任梁栋，其实或可以适口腹，纷纶繁盛，各效其用于天地之间。为辛者不假味于甘，为甘者不求助于苦。松不必如栢，而同归于可用，?未必如梓而同至于可斲，皆成于其所自得，而是物者亦莫知其所自由，夫是之谓能化。古人之于学，其取于圣人之经，犹木之待风雷雨露而后生也。及其得乎斯理而致其成，守其恒者为善人，逹其奥者为君子，而造其极者为贤士。其所得虽有大小之殊，然其才智浩手，不见其穷道术，确乎不为习俗所变，未有假习陈言故迹而成事功者。故古人之于事有所不为，而所为必名于后世，以其自得而化也。不善学者则不然，非不学乎经也，而不足以得经之理。诵而习之则有余，推而用之则不逹。其于斯理也，恱乎目而不入于心，窥其常而不究其变，如观寳玉于富人之室，非不知其可爱，而不能使之为已用，故有所为，必劳勚而无成。是岂特学者之过哉，教之者无其术，养之者无其素故耳。国朝有天下，思得足用之士而任之，兴学建师，积以岁月，而考其自得之效。数年以前，诏以今歳大比，至期而郡邑诸生冠带而集者以千百计，而临海周景琰与焉。景琰才良而气温，蓄乎学而闻于人者巳久，其所能众人知之，而其所得者，众人则未之知也。今将试于有司，出而用于世，兹其渐矣。景琰其为善人以进于徳乎？为君子以化民敦俗乎，抑为贤者以致当今之治，垂来世之则乎？余心之望于景琰，而当世之愿于天下之士，固然也。苟徒诵习陈言，以求合于有司之选，而不能周一世之用，岂吾所谓善学者哉，岂当世之愿于士也哉。