长洲郑氏新复祭田记

长洲郑氏新复祭田记

惟郑氏远有条序。国初国子监?教士龙，断自有宋，建祠立主，曰状元毅夫公獬、学士忠惠公性之、丞相忠定公淸之、提举文台公天锡、高士所南公思肖，割膏腴以供祀，视圭田而三之。三传为处士穗，跻助教于庑，子孙以昭穆祔祭田，倍助教而三之。自助教下五支，分守其祀，郡县有牒，祠有碑，田有图。余百年矣，其割而?之他旋也，自万历十二年始。郑之宗人顾视庐冡，哭而相吊，又余五十年矣，讼而赎之。按碑以崇祀，归余以息争，自崇祯十六年始。于是郑之隽孝廉敷教以书来请曰：愿有记。

昔者郑请释泰山之祀以祀周公，春秋讳之书曰：以璧假许田。僖公复许田，閟宫作颂曰：居常与许，复周公之宇。郑氏之举，于是乎近閟宫矣。古者君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩乎丘木。大夫士去国，祭器不逾，竟其去而止之。大夫曰：柰何去宗庙也？士曰：奈何去坟墓也？知祭器不粥，坟墓不去之义，则天子诸侯以至于公卿大夫，其所当守而勿去者可知已矣。故曰：国君死社稷，大夫死众，士死制。又曰：谋人之军师，败则死之；谋人之国邑，败则亡之。今也楚豫之闲宼未至而先溃，名都大邑弃之如遗迹焉。向令能如郑氏之子孙，所以营祠复田、死守勿替者，其肯弁髦职守而以都邑与人乎？呜呼！述祖德、崇先祀，可以教孝；严守祧时，飨祀，可以观礼；食旧德，服先畴，可以作忠。使天下士大夫众著于复田之义，视朝廷之军师国邑，咸如祭器之不可粥、坟墓之不可去，则祖宗之土宇版章可复，而流亡溃败之祸其少止乎！田之复，郑氏一家之事，可以无书。而复田于今日，当名都大邑、弃师失守、恬不知戒之时，其亦以有警也，不可以不书。乃为之书。是年，崇祯十六年癸未也。