長洲鄭氏新復祭田記

長洲鄭氏新復祭田記

惟鄭氏遠有條序。國初國子監?敎士龍，斷自有宋，建祠立主，曰狀元毅夫公獬、學士忠惠公性之、丞相忠定公淸之、提舉文臺公天錫、高士所南公思肖，割膏腴以供祀，視圭田而三之。三傳爲處士穗，躋助敎于廡，子孫以昭穆祔祭田，倍助敎而三之。自助敎下五支，分守其祀，郡縣有牒，祠有碑，田有圖。餘百年矣，其割而?之他旋也，自萬曆十二年始。鄭之宗人顧視廬冡，哭而相吊，又餘五十年矣，訟而贖之。按碑以崇祀，歸餘以息爭，自崇禎十六年始。于是鄭之雋孝廉敷敎以書來請曰：願有記。

昔者鄭請釋泰山之祀以祀周公，春秋諱之書曰：以璧假許田。僖公復許田，閟宮作頌曰：居常與許，復周公之宇。鄭氏之舉，於是乎近閟宮矣。古者君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；爲宮室，不斬乎丘木。大夫士去國，祭器不踰，竟其去而止之。大夫曰：柰何去宗廟也？士曰：奈何去墳墓也？知祭器不粥，墳墓不去之義，則天子諸侯以至于公卿大夫，其所當守而勿去者可知已矣。故曰：國君死社稷，大夫死衆，士死制。又曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之國邑，敗則亡之。今也楚豫之閒宼未至而先潰，名都大邑棄之如遺跡焉。向令能如鄭氏之子孫，所以營祠復田、死守勿替者，其肯弁髦職守而以都邑與人乎？嗚呼！述祖德、崇先祀，可以敎孝；嚴守祧時，饗祀，可以觀禮；食舊德，服先疇，可以作忠。使天下士大夫衆著于復田之義，視朝廷之軍師國邑，咸如祭器之不可粥、墳墓之不可去，則祖宗之土宇版章可復，而流亡潰敗之禍其少止乎！田之復，鄭氏一家之事，可以無書。而復田於今日，當名都大邑、棄師失守、恬不知戒之時，其亦以有警也，不可以不書。乃爲之書。是年，崇禎十六年癸未也。