书金石史后

书金石史后

华州郭宗昌嗣伯与盩厔赵崡子函同时人，此书是其所著，然未可与石墨镌华方驾也。书仅六艺之一，考订金石文字，又书之末焉者耳。古人说苟未当，出所见正之足矣，何至动出恶声，闲又杂以嘲笑。可谓无忌惮之尢者矣。朱子通鉴纲目凡一年中再三易号者，皆以后一号为定，此在一君之时斯可耳。若继世易代之际，诚有不可拘此体例者，故昔人巳指其误。今谓紫阳不当去汉献帝延康年号是矣。遂谓其黩乱不经，名不正，言不顺，非所以为纪载。以一失而掩其全美，可乎？夫己既讥弹古人之失，亦当思不以失，贻笑后人。乃今观其书，则纰缪正复不少。如周冢穆天四字，此成何语？以为出自元美，即不当述之。述之而称其善，可谓知言者乎？汉孔宙碑阴洪氏隷释所载门生四十二人，门童一人，弟子十人，故吏八人，故民一人，合之正六十二人。今不据此，而但引用修谓四十二人，今所收反六十二人，以此为疑，是昔人之失当驳正者，彼反不能察也。华山碑郭香察书，昔人谓察书者，察莅他人之书也。东汉时尙少二名者，此则相沿成俗使然，非必犹遵莽制。虽闲亦有二名者，然殊寥寥，见于容斋随笔者，祇可屈指数。今乃引莽孙宗坐罪死，莽曰：宗本名会宗，以制作去二名，今复名会宗，是当莽世亦有二名。且谓往牒二名不可胜纪，谓无二名为瞽说无据可笑。此又不足与之辨也。后魏张猛龙字神　既，读　为呼骨切，则是篆之　字，说文作曶，岀气词也，下从曰，今乃云日出气也。此说别无所据。余颇疑猛龙当本字神囦于名相配，不知碑误书耶，抑传本者失之耶？字书中不见有　字，故疑之，然亦不敢遽定为然也。其文笔拙涩杳拖，姑不具论云。　乾隆四十三年十月二十三日书

跋桂未谷所藏何义门评庚子销夏记：

予昔在曁阳，鲍君以文新椠是书，寄子索序，勿勿应之，未暇阅也。后至都门，于黄昆圃先生所见退翁后来改定本于卷首所云随意读陶、韦、李、杜诗及韩、欧、曾、玉文者，易之以宋儒之书，其大指可知也。近年又从杨文定公家见一本，与黄氏本略同，中闲比今刻本尙多数条。今未谷所收者乃其元本，有义门何氏手评。两公所见不同。苟元物不可得见，虽有精鉴，亦恶从定其是与非乎？元王恽秋㵎集中所载，元破临安所得，故宋书画目此本附录于七卷后，在退翁甲申以后所著寓目记之前，位置良是。杨本亦有之，鲍刻缺如后或补椠?，不可移其次第。至书中所云资暇，是唐李匡乂著，后人始加录字。义门所云洞天淸禄，乃宋赵希鹄著，其自序正作禄字义门不误，而今俗闲本槪改为录字矣。予于书画无所解，聊以所知者附书之，以释观者之惑。