感虚篇

感虚篇

儒者傳書言堯之時，十日並出，萬物燋枯。堯上射十日，九日去一日常出。此言虛也。

夫人之射也，不過百歩，矢力盡矣。日之行也，行天星度。天之去人，以萬里數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百歩，則堯射日，矢能及之，過百歩不能得也。

假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日，傷日何肯去？何則？日，火也。使在地之火，附一把炬，人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不爲見射而滅，天火何爲見射而去？

此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石爲虧。蓋誠無堅，則亦無逺矣。夫水與火，各一性也。能射火而滅之，則當射水而除之。洪水之時，流濫中國，爲民大害，堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不爲害；不能射河，使水不爲害。夫射水不能郤水，則知射日之語虚非實也。

或曰：日，氣也，射雖不及，精誠滅之。夫天亦遠，使其爲氣，則與日月同；使其爲體，則與金石等。以堯之精誠滅日，虧金石，上射日，則能穿天乎？世稱桀紂之惡，射天而毆地；譽髙宗之德，政消桑穀。今堯不能以德滅，十日而必射之，是德不若髙宗，惡與桀、紂同也，安能以精誠獲天之應也？

傳書言武王伐紂，渡孟津、陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。於是武王左操黄，　右執白旄，瞋目而麾之曰：余在，天下誰敢害吾意者？於是風霽波罷。此言虚也。

武王渡孟津時，士衆喜樂，前歌後舞，天人同應。人喜天怒，非實宜也。前歌後舞，未必其實，麾風而止之，迹近爲虛。

夫風者，氣也，論者以爲天地之號令也。武王誅紂，是乎？天當安静以祐之；如誅紂非乎？而天風者，怒也。武王不奉天令，求索已過，瞋目言曰：余在，天下誰敢害吾者？重天怒，增已之惡也。風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貰之乎？如風天所爲，楇氣自然，是亦無知，不爲瞋目麾之，故止。夫風，猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。或時武王適麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。

傳書言魯襄公與韓戰，戰酣日暮，公援戈而麾之，日爲之反三舎。此言虚也。

凢人能以精誠感動天，專心一意，委務積神，精通于天，天爲變動，然尚未可謂然。襄公志在戰，爲日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反，襄公何人，而使日反乎？

鴻範曰：星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏，月之從星，則有風雨。夫星與日月同精，日月不從星，星輙復變明。日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從襄公之所欲。

星之在天也，爲日月舎，猶地有郵亭，爲長吏廨也。二十八舎有分度，一舎十度，或増或減，言日反三舎，乃三十度也。日日行一度，一麾之間，反三十日，時所在度也。如謂舎爲度，三度亦三日行也。一麾之間，令日却三日也。

宋景公推誠出三善言，熒惑徙三舎實論者猶謂之虛。襄公爭鬭惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日爲之反，殆非其意哉。且日火也，聖人麾火，終不能郤，襄公麾日，安能使反。

或時戰時日正卯，戰迷，謂日之暮，麾之轉左曲，道日若郤，世好神怪，因謂之反，不道所謂也。

傳書言荆軻爲燕太子謀刺秦王，白虹貫日，衛先生爲秦畫長平之事，太白蝕昴。此言精感天，天爲變動也。

夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。言荆軻之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。

夫以筯撞鍾，以筭擊皷，不能鳴者，所用撞擊之者小也。今人之形，不過七尺，以七尺形中精神，欲有所爲，雖積銳意，猶筯撞鍾，筭擊皷也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。且所欲害者，人也。人不動，天反動乎？

問曰：人之害氣，能相動乎？曰：不能。預讓欲害趙襄子，襄子心動；貫髙欲簒髙祖，髙祖亦心動。二子懐精，故兩主振感曰：禍變且至，身自有怪，非適人所能動也。何以驗之？時或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，禍變自凶之象，非欲害己者之所爲也。且凶之人，卜得惡兆，筮得凶卦，出門見不吉，占危睹禍氣。禍氣見於面，猶白虹、太白見於天也。變見於天，妖出於人，上下適然，自相應也。

傳書言燕太子丹朝於秦，不得去，從秦王求歸。秦王執留之，與之誓曰：使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，厨門木，象生肉足，乃得歸。當此之時，天地祐之，日爲再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，厨門木，象生肉足，秦王以爲聖，乃歸之。此言虚也。

燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天。太子丹賢者也，何能致此。

夫天能祐太子，生諸瑞以免其身，則能和秦王之意以解其難。見拘一事而易，生瑞五事而難，舎一事之易，爲五事之難，何天之不憚勞也。

湯困夏臺，文王拘羑里，孔子厄陳蔡，三聖之困，天不能祐，使拘之者睹祐知聖，出而尊厚之。或曰：拘三聖者，不與三誓，三聖心不願，故祐聖之瑞無因而至。天之祐人，猶借人以物器矣。人不求索，則弗與也。曰：太子願天下瑞之時，豈有語言乎？心願而已。然湯閉於夏臺，文王拘於羑里時，心亦願出。孔子厄陳蔡，心願食，天何不令夏臺、羑里關鑰毁敗，湯文渉出雨粟，陳、蔡，孔子食飽乎？

太史公曰：世稱太子丹之令天雨粟，馬生角，大抵皆虛言也。太史公書漢世實事之人，而云虛言，近非實也。

傳書言杞梁氏之妻嚮城而哭，城爲之崩。此言杞梁從軍不還，其妻痛之，嚮城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城爲之崩也。

夫言嚮城而哭者，實也；城爲之崩者，虚也。

夫人哭悲莫過雍門子，雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君爲之於邑。蓋哭之精誠，故對嚮之者悽愴感慟也。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知惻怛，不以人心相關通也。今城，土也，土猶衣也，無心腹之藏，安能爲悲哭感慟而崩？

使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？嚮水火而泣，能涌水滅火乎？夫草木水火，與土無異，然杞梁之妻不能崩城明矣。

或時城適自崩，杞梁妻適哭，下世好虚，不原其實，故崩城之名，至今不滅。

傳書言鄒衍無罪，見拘於燕，當夏五月，仰天而歎，天爲隕霜。此與?梁之妻哭而崩城無以異也。

言其無罪見拘，當夏仰天而歎，實也；言天爲之雨霜，虛也。

夫萬人舉口並解吁嗟，猶未能感天。鄒衍一人?而壹歎，安能下霜？

鄒衍之?，不過曾子、伯竒。曾子見疑而吟，伯竒被逐而歌。疑與拘同，吟，歌與歎等。曾子、伯竒不能致寒，鄒衍何人，獨能雨霜？

被逐之?，尚未足言。申生伏劒，子胥刎頸，實孝而賜死，誠忠而被誅。且臨死時皆有聲辭，聲辭出口，與仰天歎無異。天不爲二子感動，獨爲鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉。伯竒?痛相似，而感動不同也。

夫熯一炬火，爨一鑊水，終日不能?也。?一尺冰，置庖厨中，終夜不能寒也。何則？微小之感，不能動大巨也。今鄒衍之歎，不過如一炬尺冰，而皇天巨大，不徒鑊水庖厨之醜類也。一仰天歎，天爲隕霜，何天之易感，霜之易降也？

夫哀與樂同，喜與怒均，衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天?乎？變復之家曰：人君秋賞則温，夏罰則寒，寒不累時則霜不降，温不兼日則冰不釋。一夫?而一歎，天輙下霜，何氣之易變，時之易轉也。

寒温自有時，不合變復之家，且從變復之說。或時燕王好用刑，寒氣應至，而衍囚拘而歎，歎時霜適自下。世見適歎而霜下，則謂鄒衍歎之致也。

傳書言師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨暴至，平公因之癃病，晉國赤地，

或言師曠清角之曲，一奏之，有雲從西北起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏乎廊室。晉國大旱，赤地三年，平公癃病。夫白雪與清角，或同曲而異名，其禍敗同一實也。

傳書之家，載以爲是，世俗觀見，信以爲然。原省其實，殆虚言也。

夫清角何音之聲而致此。清角，木音也，故致風。而如木爲風，雨與風俱。三尺之木，數絃之聲，感動天地，何其神也。此復一哭崩城，一歎下霜之類也。

師曠能皷清角，必有所受，非能質性生出之也。其初受學之時，宿昔習弄，非直一再奏也。審如傳書之言，師曠學清角時，風雨當至也。

傳書言瓠芭皷瑟，淵魚出聽；師曠皷琴，六馬仰秣。或言師曠皷清角，一奏之，有玄鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宫商之聲，聲吁于天。平公大說，坐者皆喜。尚書曰：擊石拊石，百獸率舞。此雖竒怪，然尚可信。何則？鳥獸好悲聲耳與人耳同也。禽獸見人欲食，亦欲食之，聞人之樂，何爲不樂？

然而魚聽仰秣，玄鶴延頸，百獸率舞，蓋且其實。風雨之至，晉國大旱，赤地三年，平公癃病，殆虛言也。

或時奏清角時，天偶風雨，風雨之後，?國適旱，平公好樂，喜笑過度，偶發癃病，傳書之家，信以爲然。世人觀見，遂以爲實。實者，樂聲不能致此。何以驗之？風雨暴至，是隂陽亂也。樂能亂隂陽，則亦能調隂陽也。王者何須脩身正行，擴施善政，使皷調隂陽之曲，和氣自至，太平自立矣。

傳書言：湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。或言五年禱辭曰：余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命，於是剪其髪，麗其手，自以爲牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。

言湯以身禱於桑林，自責。若言剪髪麗手，自以爲牲，用祈福於帝者，實也。言雨至爲湯自責以身禱之故，殆虛言也。

孔子疾病，子路請禱。孔子曰：有諸？子路曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祗。孔子曰：丘之禱乆矣。聖人脩身正行，素禱之日乆，天地鬼神知其無罪，故曰禱乆矣。

易曰：大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其叙，與鬼神合其吉凶。此言聖人與天地鬼神同德行也，即須禱以得福，是不同也。湯與孔子俱聖人也，皆素禱之日乆。孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病；湯亦素禱，歲猶大旱。然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去，明矣。

湯之致旱以過乎？是不與天地同德也。令不以過致旱乎？自責禱謝，亦無益也。人形長七尺，形中有五，常有癉?之病，深自尅責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變，湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層臺之上，人從層臺下叩頭，求請臺上之物，臺上之人聞其言，則憐而與之，如不聞其言，雖至誠區區，終無得也。夫天去人，非徒層臺之髙也。湯雖自責，天安能聞知而與之雨乎？

夫旱，火變也；湛，水異也。堯遭洪水，可謂湛矣。堯不自責，以身禱祈，必舜禹治之，知水變必須治也。除湛不以禱祈，除旱亦冝如之。由此言之，湯之禱祈不能得雨，

或時旱乆，時當自雨。湯以旱乆，亦適自責。世人見雨之下，隨湯自責而至，則謂湯以禱祈得雨矣。

傳書言倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。此言文章興而亂漸見，故其妖變，致天雨粟，鬼夜哭也。

夫言天雨粟，鬼夜哭，實也；言其應倉頡作書，虚也。

夫河出圖，洛出書，聖帝明王之瑞應也。圖書文章與倉頡所作字畫何以異？天地爲圖書，倉頡作文字，業與天地同，指與鬼神合，何非何惡，而致雨粟神哭之怪？使天地鬼神惡人有書，則其出圖書非也。天不惡人有書，作書何非，而致此怪？

或時倉頡適作書，天適雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟，鬼神哭，自有所爲。世見應書而至，則謂作書生亂敗之象，應事而動也。

天雨穀，論者謂之從天而下變而生。

如以雲雨論之，雨穀之變，不足怪也。何以驗之？

夫雲雨出於丘山，降散則爲雨矣。人見其從上而墜，則謂之天雨水也。夏日則雨水，冬日天寒則雨，凝而爲雪。皆由雲氣發於丘山，不從天上降，集於地，明矣。夫穀之雨，猶復雲布之，亦從地起，因與疾風俱飄，參於天，集於地。人見其從天落也，則謂之天雨穀。

建武三十一年中，陳留雨穀，穀下蔽地。案視穀形若茨而黑，有似於稗實也。此或時夷狄之地生出此穀。夷狄不粒食，此穀生於草野之中，成熟垂委於地，遭疾風暴起，吹揚，與之俱飛，風衰穀集，墜於中國。中國見之，謂之雨穀。何以效之？野火燔山澤，山澤之中草木皆燒，其葉爲灰，疾風暴起，吹揚之，參天而飛，風衰葉下，集於道路。夫天雨穀者，草木葉燒，飛而集之類也。而世以爲雨穀。作傳書者以變怪

天主施氣，地主産物，有葉實可啄食者，皆地所生，非天所爲也。今穀非氣所生，須土以成，雖云怪變，怪變因類，生地之物，更從天集，生天之物，可從地出乎？地之有萬物，猶天之有列星也。星不更生於地，穀何獨生於天乎？

傳書又言：伯益作井，龍登玄雲，神棲崑崙。言龍井有害，故龍神爲變也。

夫言龍登玄雲，實也；言神棲崑崙，又言爲作井之故，龍登神去，虚也。

夫作井而飲，耕田而食，同一實也。伯益作井，致有變動，始爲耕耘者，何故無變？神農之橈木爲耒，教民耕耨，民始食榖，穀始播種，耕土以爲田，鑿地以爲井，井出水以救渇，田出穀以拯饑，天地鬼神所欲爲也。龍何故登玄雲？神何故棲崑崙？

夫龍之登玄雲，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲，雲龍相應，龍乗雲雨而行，物類相致，非有爲也。堯時五十之民擊壤於塗，觀者曰：大哉，堯之德也。擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？堯時已有井矣。唐虞之時，豢龍御龍，龍常在朝。夏末政衰，龍乃隱伏，非益鑿井，龍登雲也。

所謂神者，何神也？百神皆是，百神何故惡人爲井？使神與人同，則亦冝有飲之欲？有飲之欲？憎井而去，非其實也。

夫益殆不鑿井，龍不爲鑿井登雲，神不棲於崑崙。傳書意妄造生之也。

傳書言梁山崩，壅河三日不流，晉君憂之。晉伯宗以輦者之言，令景公素縞而哭之，河水爲之流通。此虛言也。

夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脉不通也。治癰腫者，可復以素服哭泣之聲治乎？

堯之時，洪水滔天，懷山襄陵，帝堯吁嗟，博求賢者，水變甚於河壅，堯憂深於景公，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之。堯無賢人若輦者之術乎？将洪水變大，不可以聲服除也？

如素縞而哭，悔過自責也？堯、禹之治水以力役，不自責。梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之變，無以殊也。堯、禹治洪水以力役，輦者治壅河，用自責。變同而治異，人鈞而應殊，殆非賢聖變復之實也。

凢！變復之道，所以能相感動者，以物類也。有寒則復之以温，温復解之以寒。故以龍致雨，以刑逐暑，皆縁五行之氣，用相感勝之。山崩壅河，素縞哭之，於道何意乎？

此或時河壅之時，山初崩，土積聚，水未盛，三日之後，水盛土散，稍壞沮矣。壞沮水流，竟注東去，遭伯宗得輦者之言，因素縞而哭，哭之因流，流時謂之河變。起此而復，其實非也。何以驗之？使山恒自崩乎？素縞哭無益也。使其天變應之，冝改政治，素縞而哭，何政所改而天變復乎？

傳書言曾子之孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至而欲去。曾母曰：願留。參方到，即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即馳至，問母臂何故痛？母曰：今者客來欲去，吾搤臂以呼汝耳。蓋以至孝與父母同氣，體有疾病，精神輙感，曰：此虚也。

夫孝悌之至，通於神明，乃謂德化至天地。俗人縁此而說，言孝悌之至，精氣相動。

如曾母臂痛，曾子臂亦輙痛；曾母病乎？曾子亦病；曾母死，曾子輙死乎？攷事曾母先死，曾子不死矣。此精氣能小相動，不能大相感也。

世稱申喜夜聞其母歌，心動，開關，問歌者爲誰，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。今曾母在家，曾子在野，不聞號呼之聲，母小搤臂，安能動子？

疑世人頌成聞曾子之孝，天下少雙，則爲空生母搤臂之說也。

世稱南陽卓公爲緱氏令，蝗不入界，蓋以賢明至誠，災蟲不入其縣也，此又虛也。

夫賢明至誠之化，通於同類，能相知心，然後慕服。蝗蟲，閩虻之類也，何知何見而能知卓公之化，使賢者處深野之中，閩虻能不入其舎乎？閩虻不能避賢者之舎，蝗蟲何能不入卓公之縣？

如謂蝗蟲變與閩虻異，夫寒温亦災變也，使一郡皆寒，賢者長一縣，一縣之界能獨温乎？夫寒温不能避賢者之縣，蝗蟲何能不入卓公之界。

夫如是，蝗蟲適不入界，卓公賢名稱於世，世則謂之能郤蝗蟲矣。何以驗之？夫蝗之集於野，非能普博盡蔽地也，往往積聚多少，有處。非所積之地，則盗跖所居；所少之野，則伯夷所處也。集過有多少，不能盡蔽覆也。夫集地有多少，則其過縣有留去矣。多少不可以驗善惡，有無，安可以明賢不肖也？蓋時蝗自過，不謂賢人界不入明矣。論衡卷第五。